《淮南子》对“志”既有着心理意义上的要求，而且更重视其生命存养意义上的理想实现。《淮南子》对“养志”的认识，体现出浓厚的汉代黄老色彩。《淮南子》首先指出，人们要通于“心志”的运变规律，善于顺此而养“志”。它说：
夫言者，所以通己于人也；闻者，所以通人于己也。喑者不言，聋者不闻，既喑且聋，人道不通。故有喑、聋之病者，虽破家求医，不顾其费。岂独形骸有喑聋哉？心志亦有之。[145]
换言之，人们对“心志”如若缺少正确的认识，就会对其盲目使用，背逆“心志”自身的运变规律，进而对生命造成伤害。那么，怎样才能合理存养“心志”呢？《淮南子》明确指出：
一是要弱志而为。《淮南子》从道家立场出发，要求人们在生命存养中清静无为，弱化“志”的心理强度，以免过度有为而伤“志”。它指出：在它看来，这种弱“志”心理修养，能对生命主体精神起到养护作用，真正契合老子“柔弱处上”[146]，“弱之胜强，柔之胜刚”[147]的道家旨趣。
得道者志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。[148]
二是要志专于内。《淮南子》在主体精神上，坚持道家的“重内”主张，对“志”来说，同样如此。《淮南子》对内养气“志”的精神状态有具体描述，认为此种状态在生命存养上与“道”治最为接近：
审乎无瑕而不与物糅，见事之乱而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一。居不知所为，行不知所之，浑然而往，逯然而来……以道为紃，有待而然。[149]
三是要志轻生死。《淮南子》认为，人类的生死问题也与“志”的大小所存密不可分。它将道家对待生死的自然态度，落实到“志”的体现上，认为：
轻天下则神无累矣，细万物则心不惑矣，齐死生则志不慑矣，同变化则明不眩矣。[150]
如果人们对生命的存亡持以自然主义的态度，那么天下万物就不再具有世俗的重要性，而生命之“志”便不再束缚于社会性的物质欲望上，其结果就是“心志”的彻底的精神解放。《淮南子》这里以道家态度，审视生死问题与“志”的关联。它还以“禹”为例，形象阐述：可见，《淮南子》追求的“养志”境界有着显著的出世性，是其承袭庄子“齐物”“逍遥”精神的思想产物。也因此，《淮南子》对主体的精神快乐以“志”作解：(www.xing528.com)
禹南省，方济于江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主；禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。[151]
游心于恬，舍形于佚，以俟天命，自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其一概，日月廋而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。[152]
当生命之“志”主要关注于自身内在的精神适足时，其心理的意向性必然不再拘束于外在的物质“嗜欲”，而这种回归本真的的生命状态，最终能让生命更接近于“道”的自由境界，“舍形”脱欲，“以俟天命”。
出于“志”的生命反思，《淮南子》提出对理想人格的认识与期待，表达出对道家式“圣人”“至人”“真人”的推崇和信仰。在其眼中，他们代表着人类生命对“志”的世俗性的解脱超越，将主体精神完全集中在自我生命的仙道化的实现中。它对此描述道：
古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。[153]
夫至人……死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。祸福利害，千变万化，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥鷃乎！势位爵禄，何足以概志也！[154]
若乎真人……驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志？[155]
在对“志”的生命哲学诠释中，《淮南子》再一次将自己的道家生命理想集中表达出来。“志”的超越根本上意味着“心”的解放，在此意义上，《淮南子》将先秦老、庄以来的道家心性思想，更加深细地扩散到生命的实际存养中，使之充分辐射到人类主体精神的每一个角落。
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