【摘要】：《淮南子》从道家思想着眼，一方面将其与天地自然关联起来，认为：精神天之有也，而骨骸者地之有也。从这种源生关系出发，《淮南子》在“神”“天”之间建立起一种相通感应的关系，主张生命不仅“神”来自于“天”，终将复归于“天”：精神入其门，而骨骸反其根。
人类作为一种主体化的生命存在，有自身独特的思维情感，根本不同于世界上其他的生命体。生命的这种主体精神究竟从何而来？《淮南子》从道家思想着眼，一方面将其与天地自然关联起来，认为：
精神天之有也，而骨骸者地之有也。
夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。[89]
在它看来，正因为人类生命之“神”源自于“天”，所以如同后者能调节自然万物的运行发展一样，“神”代表着人类生命中最具灵动性的生命意识，因此也能调节人类机体中的一切生命活动，发挥出关键性作用。从这种源生关系出发，《淮南子》在“神”“天”之间建立起一种相通感应的关系，主张生命不仅“神”来自于“天”，终将复归于“天”：
精神入其门，而骨骸反其根。[90](www.xing528.com)
以恬养性，以漠处神，则入于天门。[91]
而且生命也能“专精厉意，委务积神，上通九天”[92]，引发“天”的感应变化。很值得注意的是，《淮南子》对生命之“神”来、归于“天”的认识，实际上为汉代道教的成仙之说打开了一扇思想大门，这与其生命之“形”的思想互为表里，为修道之士可以遗“形”出“神”、“蜕解”成仙提供了理论证明。
从生命的自然机体看，《淮南子》也理性认识到“神”与“心”之间存在的紧密关联，认为“神者心之宝也”[93]，将生命的主体化因素与客体化因素统一起来对待，也因此，《淮南子》认为“滑心”者，其“神”必“浊”，二者的变动性不可分割。
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