【摘要】：孔窍肢体，皆通于天。[12]从中可知，“孔窍肢体”作为生命的物质之“形”，其具有的这种天人相通性，意味着人的孕育产生原本是宇宙演化的自然产物，这是《淮南子》对“形”从宇宙论的观念背景下进行的理论思考。受此促动，《淮南子》提出“形”的存养原则：“故举事而不顺天者，逆其生者也”[13]，要求人们以“顺天”为根据，规制自身“形”的实存状态，使其始终符合天地运行的自然规律，成为生命精神最为适宜的物质载体。
人类生命的出现，从无到有，源于宇宙自然的演化发展，产生之后，又在自然条件的物质限制中生存和发展，“稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物”[9]。由于生命产生的这种自然性，所以《淮南子》认为“原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天”[10]，就是说生命之“形”与“天”具有内在的类比性，彼此间可以相通，建立起某种密切的关联：
蚑行喙息，莫贵于人。孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍。天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。[11]
进而着眼于生命的具体孕生过程与身体构成，深细阐说：(www.xing528.com)
一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五脏乃形……故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。[12]
从中可知，“孔窍肢体”作为生命的物质之“形”，其具有的这种天人相通性，意味着人的孕育产生原本是宇宙演化的自然产物，这是《淮南子》对“形”从宇宙论的观念背景下进行的理论思考。受此促动，《淮南子》提出“形”的存养原则：“故举事而不顺天者，逆其生者也”[13]，要求人们以“顺天”为根据，规制自身“形”的实存状态，使其始终符合天地运行的自然规律，成为生命精神最为适宜的物质载体。
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