“主者国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也，其国治者，君臣相忘也”[27]，作为西汉黄老的王者之书，《淮南子》对生命长寿不死的养生追求，与其对王朝长治久安的政治理想相一致。在其看来，养“心”和治国之理内在相通，身以“心”为“主”，心治则身治，而国以君为主，君治则国治，因此心、国虽异，但所治之理皆同。出于这种认识，《淮南子》以“养生”论治国，主张：“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣”[28]，“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末”[29]，强调统治者的养生实践，应将心身与国家相统一，先治其心其身，后治其国，以此达到“养生以经世，抱德以终年”[30]的理想状态。
《淮南子》认为，古之圣王如“舜”者，即能心国同治。“昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何足以致之也”[31]，正因为“舜”能“执玄德之心”，所以其身自治，而后方可“无为”以治天下，因此“圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也”[32]。《淮南子》还以“御”为喻：“圣主之治也，其犹造父之御：齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和，正度于胸臆之中，而执节于掌握之间，内得于心中，外合于马志，是故能进退履绳，而旋曲中规，取道致远，而气力有余。诚得其术也”，认为统治者治国如御车，只有“马体调于车，御心和于马”，才能“历险致远，进退周游，莫不如志”[33]。
老子云：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”[34]，庄子又云：“‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也”[35]，《淮南子》不仅充分继承老、庄这种身国同治理念，而且进一步深化其中的心国同治思想。由此而言，在道家身国同治的思想流变中，《淮南子》有着自己的独特贡献，因为从老庄以来的身国同治之说，实际上被其沿着心、身、国同治的方向，在秦汉时代条件下，给以更为深入的思想拓展和充实。
总之，《淮南子》的“养心”思想，既是对道家心性思想和治国思想的历史发展，更是对道家养生思想的极大丰富。这种强调养生得心，贵返虚静，心国同治的理论主张，对后世的道家道教，都有着极为深远的历史影响。
【注释】
[1]删减稿1200余字的《〈淮南子〉“养心”说谫论》发表于《中国社会科学报》2015年11月3日第2版“哲学”；转载于2015年11月10日中国社会科学网·哲学·中国哲学；全文刊发于2015年12月24日中国社会科学网·来稿首发。收入本书时文字内容有修订。
[2]《老子注译及评介·十二章》（修订增补本），第104页。
[3]《庄子集释·天地第十二》，第427页。
[4]《淮南子集释·精神》，第520页。
[5]《淮南子集释·原道》，第72页。
[6]《淮南子集释·原道》，第72页。
[7]《淮南子集释·俶真》，第128页。
[8]《淮南子集释·精神》，第513～514页。
[9]《淮南子集释·道应》，第848页。
[10]《淮南子集释·俶真》，第129页。
[11]《淮南子集释·精神》，第504页。
[12]《淮南子集释·俶真》，第148页。
[13]《淮南子集释·俶真》，第143页。
[14]《淮南子集释·齐俗》，第776页。
[15]《淮南子集释·精神》，第514页。
[16]《老子注译及评介·十六章》（修订增补本），第121页。(www.xing528.com)
[17]《庄子集释·天道十三》，第457页。
[18]《淮南子集释·原道》，第62～63页。
[19]同上，第82～84页。
[20]《淮南子集释·精神》，第520页。
[21]《淮南子集释·精神》，第510～511页。
[22]同上，第512页。
[23]《庄子集释·人间世第四》，第160页。
[24]《庄子集释·田子方第二十一》，第712页。
[25]《淮南子集释·诠言》，第1034页。
[26]《淮南子集释·俶真》，第140页。
[27]《淮南子集释·缪称》，第705页。
[28]《淮南子集释·原道》，第73页。
[29]《淮南子集释·道应》，第851页。
[30]《淮南子集释·俶真》，第152页。
[31]《淮南子集释·原道》，第46～48页。
[32]同上，第48页。
[33]《淮南子集释·主术》，第663～665页。
[34]《老子注译及评介·十三章》（修订增补本），第108页。
[35]《庄子集释·天道十三》，第462～463页。
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