老子云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”[2]，认为人们在日常的养生实践中，应注重克服外在纷繁的物质诱惑，避免使自身陷于“心发狂”的不利的精神状态。庄子也反对人们过度执着于外在的事物，以致“劳形怵心”[3]。与道家先贤一致，《淮南子》指出：“故心者形之主也”[4]，“夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也”[5]，认为“心”在人们的自然身体中占据关键地位，是“形之主”，“五藏之主”，发挥着“制使四支，流行血气”的实际作用，进而还对人们辨别是非，处世经事发挥出重要影响。由于“心”对人们的养生实践具有如此显著的效用，所以《淮南子》强调：“是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣”[6]，认为养生重在内养其“心”，外养其“气”，如果人们无法持养其“心”，那么便会扰乱自身对于“气”的调理，造成“心”“气”不协的消极结果。
为防止“心”为外物所纷扰，《淮南子》要求人们在养生上应善守其“心”。“夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣”[7]，当人们在日常生活中“趋舍行伪”时，内在的精神意志就会受到损耗，进而扰乱人“心”的清明安定，使其行迷于贪图享乐的“世俗之风”，背离常保其生的养生目的。基于这种认识，《淮南子》延伸老子所言，明确指出：“是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬：此四者，天下之所养性也，然皆人累也”[8]，认为真正的修道之士“虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形”[9]，能在养生上内守己“心”，而非“滑心”乱志。(www.xing528.com)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
