《淮南子》道治天下与黄老特色及价值

《淮南子》从西汉前期的政治现实发展着眼，在行政管理上进一步总结和阐发无为而治的黄老道治理念，试图在更大程度上将法、儒、墨、阴阳、名诸家的思想因素与道家的治国主张融合起来，“弃其畛挈，斟其淑静”，以此“兼用而财使之”^[130]，形成了“兼用百家，一体多元”的理论特色。《淮南子》这种黄老特色的形成，源于其强烈的“务于治”的治国诉求、包容变通的百家意识以及推崇黄老的本位立场。寻求国家发展的理想之道，实现“通治之至”，这种“务于治”的治国诉求是《淮南子》在行政管理上坚持以黄老为主、兼用百家的政治基础。“百川异源而皆归于海，百家殊业而皆务于治”^[131]，《淮南子》认为道、儒、法、墨、阴阳、名等家的政治学说，虽然存在显著的思想差异，但其根本点却是一致的，即都是探求现实国家发展的理想政治模式。故而《淮南子》对百家之学具有开明通达的思想态度，体现出汉代黄老重实际、轻门户的政治理性。对“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”的黄老治国术在行政管理上给予充分体现，整合百家之学的思想优长，做到“权事而立制，度形而施宜”，而“非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也”^[132]。从这个意义上看，《淮南子》在行政管理上以黄老道家为主体，兼用百家，既是从西汉政治现实出发所作出的实用主义的历史选择，也是西汉前期黄老政治发展的现实选择。对淮南王刘安来说，这种既“没有走上闲暇从容的抽象思辨之路（如希腊），也没有沉入厌弃人世的追求解脱之途（如印度），而是执着于人间世道的实用探求”^[133]，更符合其作为西汉统治阶层中重要一员的政治身份。刘安身处的文、景、武三朝，正是西汉王朝从建立日渐迈向繁荣的历史上升时期，因此何以治天下成为摆在西汉统治阶层面前最重大的政治议题。与陆贾、贾谊、贾山、晁错和司马迁等人一样，淮南王刘安通过《淮南子》对此也作出了自己的历史回应。

《淮南子》在行政管理上不拘于一家之言，注重百家之学的兼收并蓄，彰显出包容变通的政治精神。一方面，《淮南子》指出：“百家异说，各有所出”^[134]；另一方面又强调百家之学也有着内在的思想共识，强调为政者既要看到百家学说的差异性，更要看到百家学说的一体性，从国家管理的高度出发，合理兼采百家优长，打破狭隘的学派门户之见，展开灵活务实的择取运用。当然，《淮南子》虽然强调百家之学的思想共识，但百家的地位存在本末、主次之分。《淮南子》认为黄老道家作为一种能“与化推移”的开放包容的政治学说，比其他学派更具有思想整合的优势。《淮南子》对儒、法、墨、纵横诸家进行批评：“今商鞅之启塞，申子之三符，韩非之孤愤，张仪、苏秦之从横，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本，事之恒常，可博闻而世传者也。”^[135]很显然，《淮南子》认为从国家管理的根本治道来看，道家的优越性远非他家可比，这决定了百家之学的思想整合，只能是以黄老为本，因此不论思想因素如何多元丰富，黄老思想发挥统摄作用居于主体地位，难以为其他学派所遮蔽和取代。正是这种推崇黄老的本位意识，使《淮南子》在行政管理上能以开放宏达的思想气度博采和熔铸百家之长，进一步拓展丰富汉代黄老的治国理念，在行政管理上形成了极富启示价值的思想内涵。

要而言之，一是《淮南子》对黄老思想的推崇，并没有局限在战国稷下黄老、马王堆帛书黄老的历史范畴，仅是注重对“刑名”“因循”的政治阐发，而是深入地“引庄入黄”，将老庄的治身思想充实到汉代黄老的治国理念中，使其对行政管理的主体认知更为深刻丰富，充分展现出汉代黄老的历史气象和特质。二是《淮南子》深化了汉初以来无为而治的根本理念，要求为政者具有积极的无为精神，增强和优化自身的国家管理能力，而非消极的无所作为、胡乱作为，“若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者。事成而身弗伐，功立而名弗有”^[136]。由此一来，《淮南子》在行政管理上就把人的合理“有为”纳入了无为概念中，突出为政者按规律办事的治国要求，在西汉时代条件下，“最大程度地扩充了老庄‘无为’概念的内涵，实现“对老子‘无为’思想飞跃性的发展”^[137]。三是《淮南子》在行政管理上善于折中融合百家之长，使其发挥出综合优势。《淮南子》立足黄老本位，引入儒家的仁义、德治思想来弥补法家法度政治的功利化弊端，充实后者应有的正义内涵。《淮南子》的这种思想努力，反映出西汉统治阶层在深刻总结秦亡教训的过程中，试图在新的历史条件下，内在地平衡法度的工具“有效性”与民本“正义性”，使法度成为国家政治发展的合理手段，充分显示其制度主义的秩序构建效用。此外，《淮南子》还吸收阴阳家的“时序政治观”，主张“阴阳大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权”^[138]，将自然时序与治国实践相结合，在天人合一的思想基础上，规范性地设计国家行政管理的基本框架。对墨家的“兼爱”“非攻”和“尚贤”，名家的“名实”相符，农家的“重农”等思想，《淮南子》也有着内在的思想汲取，对“百家”之长的有机融会，使《淮南子》在行政管理上能够体现出“应待万方，鉴耦百变”^[139]的政治灵活性，充分发挥无为而治的治国艺术。

以现代视野来看，《淮南子》行政管理思想凝聚着西汉黄老政治的成功经验，其代表的道家“无为而治”的治国模式，与儒家推崇礼乐仁义的有为政治，“如同鸟之双翼、车之双轮，共同构筑了中国古代管理文化的两大主干”，而且其中“道家的自然主义和儒家的人文主义是相辅相成的互相补充的”^[140]。对现代国家的管理者来说，《淮南子》这种汉代黄老的行政管理思想，如同治国智慧的不竭源泉，仍然值得用心反思和借鉴。

【注释】

[1]初稿发表于《武汉科技大学学报（社会科学版）》，2015年第6期。收入本书时文字内容有修订。

[2]《淮南子集释·要略》，第1437页。

[3]《史记·淮南衡山列传第五十八》，第3082页。

[4]牟钟鉴：《〈吕氏春秋〉与〈淮南子〉研究》，第281页。

[5]熊铁基：《秦汉新道家》，第27页。

[6]学界目前对《淮南子》政治思想的研讨较多，已积累丰富的研究成果，但却少有论著从行政管理思想的视角出发，对后者所蕴含的古代黄老国家治理理念进行深入系统的专题探讨，因此这仍有待于学者对《淮南子》研究领域的深化拓展。就现有成果来看，较有代表性的有：吕有云《道教政治管理之道研究——道教黄老传统考察》（中国书籍出版社，2012年，第62～74页），李玉用、刘柯言《〈淮南子〉中的管理智慧探微》（《管子学刊》，2014年第1期，第61～64页），朱永新、范庭卫《〈淮南子〉人力管理的心理学思想》（《心理科学》，1999年第5期，第435～438页），龙国智《〈淮南子〉行政伦理思想研究》（中南大学，2003年，硕士论文）等。

[7]张岂之：《中国思想学说史》（先秦卷），第509～510页。

[8]《老子注译及评介·四十二章》（修订增补本），第225页。

[9]《庄子集释·大宗师第六》，第246～247页。

[10]《老子注译及评介·五十一章》（修订增补本），第254页。

[11]《老子注译及评介·三十四章》（修订增补本），第194页。

[12]《庄子集释·渔父第三十一》，第1035页。

[13]黎翔凤：《管子校注·内业第四十九》，中华书局，2004年，第937页。

[14]《黄帝四经今注今译·经法·道法第一》，第5页。

[15]《淮南子集释·原道》，第2～3页。

[16]同上，第60页。

[17]同上，第9页。

[18]《淮南子集释·缪称》，第706页。

[19]《淮南子集释·览冥》，第458页。

[20]《淮南子集释·齐俗》，第797～798页。

[21]《老子注译及评介·六十章》（修订增补本），第286页。

[22]《老子注译及评介·三十二章》（修订增补本），第188页。

[23]《老子注译及评介·三十七章》（修订增补本），第203页。

[24]《庄子集释·在宥第十一》，第369页。

[25]《史记·老子韩非列传第三》，第2146页。

[26]《韩非子集解·解老弟二十》，第146页。

[27]《管子校注·君臣上第三十》，第563页。

[28]《管子校注·势第四十二》，第882～883页。

[29]《黄帝四经今注今译·经法·道法第一》，第2页。

[30]《黄帝四经今注今译·经法·论约第八》，第173页。

[31]《淮南子集释·原道》，第46页。

[32]《淮南子集释·主术》，第624～625页。

[33]《淮南子集释·主术》，第659页。

[34]《淮南子集释·主术》，第659页。

[35]同上，第644页。

[36]戴黍：《〈淮南子〉治道思想研究》，第26页。

[37]同上，第31页。

[38]《淮南子》对“无为”的认识具有多重内涵，其核心要义在于先秦老庄的天道自然论和治国无为论，但是经过战国以来黄老思想的深刻影响，时至西汉前期的《淮南子》，这种先秦道家的“无为”论已经发生重大转向，更加倾向于世俗性、事功性的发展，也更加与王朝政治的现实需求密切相关和结合。笔者在此主要着眼于行政管理思想的探讨，结合秦汉政治发展，揭示《淮南子》“无为”论的一个重要面向，具体指出其实际内涵和表现。

[39]《淮南子集释·说山》，第1106页。

[40]《淮南子集释·主术》，第613～614页。

[41]《淮南子集释·主术》，第611页。

[42]《淮南子集释·主术》，第611页。

[43]同上，第614页。

[44]《淮南子集释·原道》，第48页。

[45]《淮南子集释·主术》，第617页。

[46]同上，第612页。

[47]《汉书·食货志第四上》，第1131页。

[48]《淮南子集释·主术》，第685～686页。

[49]同上，第681页。

[50]《淮南子集释·泰族》，第1403页。

[51]《淮南子集释·本经》，第602页。

[52]《淮南子集释·泰族》，第1402～1403页。

[53]《淮南子集释·泰族》，第1403页。

[54]《淮南子集释·说林》，第1169页。

[55]《淮南子集释·氾论》，第921页。

[56]《淮南子集释·主术》，第642～643页。

[57]《淮南子集释·泰族》，第1406页。

[58]《淮南子集释·主术》，第621页。

[59]《淮南子集释·泰族》，第1401页。

[60]《淮南子集释·泰族》，第1401页。

[61]《淮南子集释·主术》，第641页。

[62]同上，第694页。

[63]《淮南子集释·泰族》，第1408页。

[64]《淮南子集释·主术》，第635～636页。

[65]《淮南子集释·缪称》，第732页。

[66]《淮南子集释·主术》，第627页。

[67]《淮南子集释·主术》，第627页。

[68]《淮南子集释·主术》，第634页。(www.xing528.com)

[69]同上，第635页。

[70]同上，第638页。

[71]《淮南子集释·主术》，第644～645页。

[72]同上，第644页。

[73]同上，第667～668页。

[74]《淮南子集释·要略》，第1445～1446页。

[75]《淮南子集释·要略》，第1445～1446页。

[76]《老子注译及评介·四十五章》（修订增补本），第236页。

[77]《淮南子集释·俶真》，第143页。

[78]《淮南子集释·精神》，第552页。

[79]《淮南子集释·精神》，第553～554页。

[80]《淮南子集释·主术》，第652～653页。

[81]同上，第649页。

[82]《淮南子集释·诠言》，第997页。

[83]《管子校注·心术上第三十六》，第771页。

[84]《吕氏春秋集释·任术》，第447页。

[85]《淮南子集释·诠言》，第1019页。

[86]《淮南子集释·泰族》，第1386页。

[87]《淮南子集释·主术》，第605页。

[88]同上，第635页。

[89]《淮南子集释·原道》，第33页。

[90]《淮南子集释·原道》，第48页。

[91]《淮南子集释·主术》，第625页。

[92]行政用人属于《淮南子》“因循”论的重要组成，是司马谈所言“以虚无为本，以因循为用”的重要体现，对此学界相关论著均采取这种看法，如：戴黍《〈淮南子〉治道思想研究》（中山大学出版社，2005年，第169～171页），雷健坤《综合与重构——〈淮南子〉与中国传统文化》（开明出版社，2000年，第155～162页），刘爱敏《〈淮南子〉道论研究》（山东人民出版社，2013年，第151～153页）等。笔者在此也持相同认识，并从行政管理思想的视角给予探讨。

[93]《淮南子集释·主术》，第627页。

[94]同上，第639页。

[95]《淮南子集释·齐俗》，第768页。

[96]《淮南子集释·主术》，第644～645页。

[97]《淮南子集释·主术》，第699页。

[98]《淮南子集释·兵略》，第1090页。

[99]《淮南子集释·泰族》，第1387页。

[100]《老子注译及评介·三十六章》（修订增补本），第198页。

[101]《老子注译及评介·六十七章》（修订增补本），第306页。

[102]《老子注译及评介·八十一章》（修订增补本），第348页。

[103]《淮南子集释·原道》，第50页。

[104]《淮南子集释·道应》，第858页。

[105]《淮南子集释·原道》，第57页。

[106]同上，第49页。

[107]《淮南子集释·氾论》，第934页。

[108]《淮南子集释·原道》，第54页。

[109]《淮南子集释·缪称》，第747页。

[110]《淮南子集释·原道》，第46。

[111]《淮南子集释·原道》，第60页。

[112]《史记·太史公自序第七十》，第3292页。

[113]《史记·太史公自序第七十》，第3289页。

[114]《淮南子集释·主术》，第660页。

[115]同上，第661页。

[116]《汉书·文帝纪第四》，第106页。

[117]《淮南子集释·主术》，第662页。

[118]同上，第699页。

[119]《淮南子集释·齐俗》，第796页。

[120]同上，第800页。

[121]同上，第814页。

[122]《淮南子集释·泰族》，第1422～1423页。

[123]同上，第1434页。

[124]同上，第1423页。

[125]同上，第1423页。

[126]同上，第1423页。

[127]《淮南子集释·主术》，第702页。

[128]《淮南子集释·齐俗》，第799页。

[129]丁原明：《黄老学论纲》，山东大学出版社，1997年，第1页。

[130]《淮南子集释·泰族》，第1396页。

[131]《淮南子集释·氾论》，第922页。

[132]《淮南子集释·要略》，第1462～1463页。

[133]李泽厚：《中国古代思想史论》，生活·读书·新知三联书店，2008年，第321页。

[134]《淮南子集释·俶真》，第117页。

[135]《淮南子集释·泰族》，第1424页。

[136]《淮南子集释·修务》，第1322页。

[137]刘爱敏：《〈淮南子〉道论研究》，第134页。

[138]《淮南子集释·时则》，第439页。

[139]《淮南子集释·要略》，第1440页。

[140]吕有云：《道教政治管理之道研究——道教黄老传统考察》，第238页。