“骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信”[53]，谏议之所以重要，《淮南子》认为就在于其深刻影响到王朝政治中君臣关系的现实构建。换言之，如何通过积极的谏议过程，促使君不“骄溢”而拒谏，臣不“口慧”而佞言，实现君贤臣忠、君臣和辑的理想状态，体现出统治者高明的“为君之道”，这便成为《淮南子》深入思考的政治课题。作为其书“当‘道家’之正统”，“其宗旨则治世之黄老”[54]的汉代论著，《淮南子》论“谏”，总体上反映出以黄老为本位，兼采儒、法的思想特点，其对谏议的理论反思既蕴含道家形而上的政治哲学，也体现出道家形而下的政治权术。而且，在前者中，黄老道家的影响是决定性的；在后者中，道、法思想则有所相通。历史地看，对先秦道家的谏议思想及秦汉谏议文化，《淮南子》在新的时代条件下都体现出一定的丰富和发展。
其一，从政治哲学看，《淮南子》对谏议的理论反思，根源于黄老之“道”。一方面，《淮南子》主张“道者，一立而万物生矣”[55]，“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生”[56]，将“道”视为万物生成变化的根源；另一方面，《淮南子》又将“道”的存在和体现延伸至世俗政治中，主张“国之所以存者，道德也”，“存在得道而不在于大也，亡在失道而不在于小也”[57]，认为“君人之道”和“治国之道”是统治者必须深明的政治哲学。“国有亡主，而世无废道”[58]，“本立而道行，本伤而道废”[59]，《淮南子》强调统治者只有在实践中遵循“君人之道”和“治国之道”，始终“执道要之柄”，才能巩固势位，治国兴邦。由此，《淮南子》不仅将谏议与“君人之道”密切结合，而且也将其看作是“治国之道”的重要内容。从“君人之道”出发，《淮南子》主张“有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人”[60]，而统治者在政治上能否得人，这实际上往往与其能否善于求谏、纳谏密切相关。如果统治者虚心求谏，积极纳谏，则能“乘众人之智”，“用众人之力”，实现“所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附”的良好状态。反之，则只能有失于“君人之道”，造成“所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱”[61]的消极结果。从“治国之道”出发，《淮南子》则认为“君臣异道则治，同道则乱”[62]，“君臣上下，官职有差，殊事而调”[63]，主张臣应忠谏，君须纳谏，二者在王朝政治中都必须各司其职，各尽其责。只有当统治者善于“听治”，而“群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者”时，才能“君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣”。
而且在政治哲学上，《淮南子》也将其谏议思想基于黄老之“清净无为”理念。老子曾言：“圣人处无为之事，行不言之教”[64]，“吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之”[65]，《淮南子》对此深为认同。“君人者无为而有守也，有为而无好也。有为则谗生，有好则谀起”[66]，“漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也”[67]。在《淮南子》看来，统治者在实践中只有“清静而不动”，“静漠而不躁”，才能防止臣下窥悉自己的真实想法，减少谄谀之声，多得利于王朝发展的谏诤之言。因此，《淮南子》在政治上力主：“人无为则治，有为则伤”，认为：“无为而治者，载无也。为者，不能有也；不能无为者，不能有为也”，“鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣”[68]。正是基于这种认识，《淮南子》提出“达于道者，反于清静；究于物者，终于无为”[69]的政治原则，认为统治者应慎守“三关”，避免“夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱”，在谏议过程中不为臣下所蔽，能始终对群臣之言善听而明断。
其二，从政治权术看，《淮南子》对谏议的理论反思，既受到黄老道家的深刻熏染，也体现出先秦法家思想的历史影响，而且在一定程度上，二者具有相通性。“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之……以其不争，故天下莫能与之争”[70]，“不敢为天下先，故能成器长……舍后且先，死矣”[71]，“凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉”[72]，“委燮恭俭，卑约主柔，常后而不先”[73]，对黄老道家这种贵“后”主张，《淮南子》在谏议思想上深入承继和发挥，试图为统治者提供一种应对臣下谏议的政治权术。“主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也”[74]，《淮南子》认为统治者在政治上应“耳能听而执正进谏”，始终让自己处于“常后”的地位，不为臣先。“圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先”，“无为制有为，术也；执后之制先，数也”[75]，在《淮南子》看来，只要统治者在政治上“秉数持要，不妄喜怒也”[76]，便能掌握谏议过程的主动权，做到“清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳”，获得“上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌”的理想效果。与此相近，“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”[77]的韩非，在政治上也主张：“执后以应前，按法以治众，众端以参观”[78]，“主道者，使人臣前言不复于后，复言不复于前，事虽有功，必伏其罪”[79]，强调“人主诚明于圣人之术，而不苟于世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞”[80]，从中可以看出先秦法家所言君主之“术”对《淮南子》论“谏”的内在影响。显然正是基于尊君立场，在对统治者与政治谏议进行权术化的思考时，黄老道家和先秦法家在《淮南子》中有所相通、融合，共同深刻影响《淮南子》的谏议思想。
此外，儒家思想对《淮南子》论“谏”也有所影响。“晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁。左右欲涂之，平公曰：‘舍之，以此为寡人失。’孔子闻之曰：‘平公非不痛其体也，欲来谏者也’”[81]，《淮南子》实际上对孔子这种重“谏”态度表现出内在认同。而且《淮南子》还主张：“君子见过忘罚，故能谏”[82]，这与儒家强调臣事君要“勿欺也，而犯之[83]，“为人臣下者，有谏而无讪”[84]的观点有着内在联系，从中反映出儒家重视修身，崇尚忠谏，追求德治的思想倾向。但也须指出，儒家对《淮南子》论“谏”的历史影响，与道法两家相较，并不突出。
综上所述，对谏议在专制君主政治中特殊的重要性，《淮南子》不仅有着深刻的历史反思，而且立足黄老道家，在政治思想上也有着时代性的认识。在秦汉道家著作中，《淮南子》对政治谏议的理论思考最为深入，其思想内容既是对先秦道家谏议思想的发展，也是对秦汉谏议文化的丰富，具有可贵的历史价值。与同时期儒家以“仁义”为本，强调伦理性的谏议思想不同，《淮南子》深刻反映出以“黄老”为本，强调法术化的谏议思想，因此从内在实质看，《淮南子》论“谏”根本上有别于儒家，这也使其成为西汉时期独具特色的谏议思想之一。
【注释】
[1]初稿发表于《南昌大学学报（人文社会科学版）》，2014年第2期；荣获2013—2014年度安徽理工大学精神文明建设“五个一工程”奖。收入本书时标题及文字内容有修订。
[2]吴光：《黄老之学通论》，浙江人民出版社，1985年，第197页。
[3]《淮南子集释·主术》，第605～606页。
[4]黄钊：《〈淮南子〉——汉初黄老之治的理论总结》，《武汉大学学报（社会科学版）》，1990年第4期，第44～45页；许杭生：《〈淮南子〉论“无为而治”》，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》，2008年第6期，第1～2页。
[5]刘康德：《刘安治国三要素：天、人与“器物”》，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》，2008年第6期，第3～7页；李秀华：《并存不废，会通所长——〈淮南子〉治国思想论析》，《辽宁大学学报（哲学社会科学版）》，2009年第5期，第85～89页。
[6]《淮南子集释·原道》，第71页。
[7]《淮南子集释·主术》，第659页。
[8]《淮南子集释·主术》，第659页。
[9]《淮南子集释·诠言》，第1030页。
[10]《淮南子集释·主术》，第644页。
[11]《淮南子集释·缪称》，第754页。
[12]《淮南子集释·主术》，第636页。
[13]同上，第634页。
[14]《淮南子集释·主术》，第636页。
[15]《淮南子集释·主术》，第644页。
[16]《淮南子集释·主术》，第645页。
[17]《淮南子集释·俶真》，第158～159页。
[18]《淮南子集释·本经》，579～580页。
[19]《淮南子集释·道应》，第873页。
[20]《淮南子集释·主术》，第691～692页。
[21]同上，第695页。
[22]《淮南子集释·缪称》，第705页。
[23]刘泽华主编：《中国传统政治思维》，吉林教育出版社，1991年，第223～225页。
[24]《淮南子集释·主术》，第656页。
[25]同上，第679页。
[26]《淮南子集释·主术》，第634页。
[27]同上，第635页。
[28]同上，第627页。
[29]《淮南子集释·主术》，第634页。
[30]同上，第658页。
[31]同上，第659页。
[32]《淮南子集释·原道》，第33页。
[33]《淮南子集释·主术》，第634页。
[34]同上，第657～658页。
[35]《淮南子集释·诠言》，第1012页。
[36]《淮南子集释·主术》，第605页。
[37]《淮南子集释·诠言》，第992页。
[38]《淮南子集释·主术》，第605页。
[39]同上，第606页。(www.xing528.com)
[40]《淮南子集释·诠言》，第1009页。
[41]《淮南子集释·原道》，第54页。
[42]《淮南子集释·主术》，第636页。
[43]《淮南子集释·氾论》，第933页。
[44]《淮南子集释·主术》，第671～672页。
[45]《淮南子集释·主术》，第658页。
[46]《淮南子集释·氾论》，第946页。
[47]《淮南子集释·要略》，第1457页。
[48]《淮南子集释·氾论》，第942～943页。
[49]《淮南子集释·泰族》，第1415页。
[50]《淮南子集释·泰族》，第1415页。
[51]《淮南子集释·人间》，第1258页。
[52]《淮南子集释·缪称》，第740页。
[53]同上，第756页。
[54]萧公权：《中国政治思想史》，第316～320页。
[55]《淮南子集释·原道》，第60页。
[56]《淮南子集释·天文》，第244页。
[57]《淮南子集释·氾论》，第948页。
[58]《淮南子集释·主术》，第624页。
[59]《淮南子集释·本经》，第604页。
[60]《淮南子集释·诠言》，第1039页。
[61]《淮南子集释·主术》，第641页。
[62]同上，第635页。
[63]《淮南子集释·缪称》，第732页。
[64]《老子注译及评介·二章》（修订增补本），第60页。
[65]《老子注译及评介·四十三章》（修订增补本），第232页。
[66]《淮南子集释·主术》，第669～670页。
[67]《淮南子集释·原道》，第48页。
[68]《淮南子集释·说山》，第1106页。
[69]《淮南子集释·原道》，第41页。
[70]《老子注译及评介·六十六章》（修订增补本），第303页。
[71]同上，第306页。
[72]《黄帝四经今注今译·十大经·雌雄节第七》，第274页。
[73]《黄帝四经今注今译·十大经·顺道第十四》，第326页。
[74]《淮南子集释·主术》，第635页。
[75]《淮南子集释·诠言》，第1030页。
[76]《淮南子集释·要略》，第1446页。
[78]《韩非子集解·备内第十七》，第116页。
[79]《韩非子集解·南面第十八》，第119页。
[80]《韩非子集解·奸劫弑臣第十四》，第100页。
[81]《淮南子集释·齐俗》，第804页。
[82]《淮南子集释·缪称》，第709页。
[83]黄怀信：《论语汇校集释·宪问第十四》，上海古籍出版社，2008年，第1296页。
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