“人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争”[24]，“夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资；天子发号，令行禁止，以众为势也”[25]，《淮南子》认为，统治者在政治上只有充分借助臣下的智慧和力量，能“乘众势以为车，御众智以为马”[26]，才能巩固自身的统治地位，实现自身对王朝的有效治理。基于此，《淮南子》强调统治者必须重视“谏议”在现实政治中的特殊影响，认识到“众智”“众势”的作用发挥都无法脱离“谏议”的政治过程，换言之，只有臣下能通过谏议的手段、方式对统治者有所建言，才能在最大程度上促使统治者规避己失，实现善政，“是故不出户而知天下，不窥牖而知天道。乘众人之智，则天下之不足有也，专用其心，则独身不能保也”[27]。
正因为深刻认识到臣下之谏议对专制君主的重要性，所以《淮南子》坚决主张“积力之所举，则无不胜也，众智之所为，则无不成也”[28]，认为统治者应践行“下者万物归之，虚者天下遗之”[29]的政治哲学，在实践上不仅能做到“耳能听而执正进谏”，而且能理性求谏，不因人废言，“明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言可行而不责其辩”，“使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也；使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。是非之所在，不可以贵贱尊卑论也”[30]。与此不同，如若统治者在政治上非但不重谏、求谏，反而“所爱习亲近者，虽邪枉不正，不能见也；疏远卑贱者，竭力尽忠，不能知也”，甚至于“有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪”，那结果必然是“如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也，其离聪明，则亦远矣”。[31]既无益于自身的君位保有，也有害于王朝的现实发展。由此，《淮南子》主张统治者应效法古时圣王明君，具备理性求谏的政治品格，“古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。犹以为未足也。故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鞀，过若豪厘而既已备之也”，从而实现“圣主之治”。(www.xing528.com)
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