《淮南子》不仅对官僚政治中“吏以贵廉”和“吏以行廉”的问题进行政治反思，更为难得的是，还对“吏以养廉”的必要性、重要性有所深思。在《淮南子》看来，廉政的有效推行，必须深刻认识官僚政治之人性基础，懂得“琬琰之玉，在污泥之中，虽廉者弗释”[49]的深刻道理。因此，在推动官僚政治走向“清廉”之路时，就应该避免“儒者不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以乐，而闭其所乐”[50]的错误做法，而是能够有所预防，在思想上积极引导，在制度上有力促进。由此，《淮南子》主张，从各级官吏自身而言，应该“心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也”[51]，懂得“君子慎其独也”，“圣人谨慎其所积”[52]的道理，力求“慎廉”而从政。就现实的制度考量而言，《淮南子》指出：“天下非无廉士也，然而守重宝者必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若无欲者也”[53]，认为只有从根本上消除非“廉”的可能性，强化“关户而全封”之类的制度设计，才能促进官僚政治客观走向“大廉不谦”[54]的理想状态。
简言之，基于对现实官僚政治的理性思考，《淮南子》深入阐述其“吏廉”思想，试图从“贵廉”“行廉”和“养廉”的不同方面有效推动官僚政治走向清廉治理、仁义为民的良性发展之路。应该说，这种“吏廉”思想极具历史价值，值得我们重新审视和借鉴。在当代中国政治发展中，我们同样面临着“治国先治吏”的政治课题，需要将为官者的主体化的廉政修养同外在的制度建设有机结合以来，有效推进清廉政治的现实发展。反观《淮南子》的“吏廉”思想，或许我们可以基于其“治身”与“治国”合一的政治理念，从“由人性而论修养，由修养而落足政治的基本思路”[55]中有所启示，改进和完善已有的“治吏”思想及措施，促进当代中国廉政建设的更好发展。(www.xing528.com)
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