政治批判与求治意识在《淮南子》思想史中的探讨

对现实政治进行理性的批判，试图化解各种政治发展的危机和困境，寻求良好的政治发展之途，这种政治批判意识和“求治”意识在《淮南子》“忧乐观”中也有着十分突出的体现。作为一部政治思想著作，《淮南子》对秦汉时期的政治发展现实有着自己的深入认识，在反思以往政治发展的各种局限、弊端的过程，也提出了自己对理想政治发展的设想和诉求，这就使得《淮南子》在政治思想上不仅仅局限于单方面的政治批判，而且更能体现出鲜明的政治建设的理论气质。可以说，《淮南子》的“忧”与“乐”根本地决定于政治发展的深刻影响，因为当政治发展偏离于《淮南子》的政治思考与设想，无法实现“闲居而乐，无为而治”^[20]的理想状态时，《淮南子》便会以之为“忧”。反之，当政治发展体现出“清净”“无为”的思想内涵时，《淮南子》就会以之为“乐”。由此可见，《淮南子》的“忧乐观”实际上是其汉代黄老政治理念与主张的深刻反映，内含着特定的政治价值认识和取向。

在《淮南子》认为，理想的政治发展应该是能够体现出“清净”“无为”的思想内涵，应该在政治上以“仁义”为本，具有内在的政治正义性，能“得民心”。执政者只有在政治上采取“省事”和“节用”的做法，让民众能够“足食”“足用”，不走“虐民”的暴政路线，才能达到“治天下”而长“有天下”的最终目的。如果像秦王朝的反面典型一样，在政治上好大喜功，骄奢淫逸而不知节制，那必然只能走向迅速败亡的历史结局。基于这种认识，《淮南子》对战国以来的政治现实进行了十分严厉的批判，特别是对秦王朝的历史教训予以深刻反思，认为秦“遂失天下”的根本原因就在于其不得“民心”，以“虐民”为务，而不是“为民兴利除害而不懈”^[21]。这种昏暴的执政者非但无法得到真正的“自乐”，而且其结果也只能是在“独乐”中陷于历史的“忧悲”，走向彻底败亡。

与此相反，《淮南子》在政治上明确提出积极“求治”的主张，试图在“兼综百家”中“务实致用”，“确立理想的治国方案”^[22]，这成为《淮南子》政治思想的核心所在。应该看到，一部《淮南子》，归根结底都是为求王朝之“治”而阐说立论。就这一点而言，《淮南子》在政治上具有历史的进步性，因为它不仅追求理想的政治秩序，而且也强调这种秩序的内在的政治性和合理性。所以不论是“圣人之治”“至人之治”，抑或“真人之治”，其核心的思想内涵都体现出传统中国政治文化的“民本”“重民”的思想理念。正因如此，《淮南子》所言“治国”“治天下”都强调要以“道德”“仁义”为本，始终认为缺失了政治正义性的“治”是无“本”之“治”。如秦王朝那样以“申、韩、商鞅之为治也，挬拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生”^[23]的政治发展，只能是“乱国之治”^[24]，其最终的命运只会为民众所厌憎，为历史所淘汰。出于这种清醒的政治认识，《淮南子》眼中理想的政治秩序构建是归本于“道德”“仁义”的政治发展，“失本则乱，得本则治”^[25]。在《淮南子》政治思想中，不论是强调“道德”的优先，还是对“仁义”的重视，从根本上都显示出对政治发展的正义性内涵的内在肯定和积极追求。在其看来，唯有如此，现实中的执政者在政治上才可能真正实现国治民安的目的，也才能得以享受其“自乐”。

《淮南子》“忧乐观”中这种强烈的政治批判意识和“求治”意识，对当代社会主义廉政文化建设同样具有重要的启示作用，值得我们深入反思和汲取。我们之所以要推动廉政文化建设的不断发展和进步，归根结底，是由执政党的核心治国理念所决定的，即“立党为公，执政为民”。广大党员干部能否将“为人民服务”优良传统在新的时代、新的政治条件下继续坚定地予以践行，这直接关系到执政党“执政兴国”的政治基础和社会基础。坚持得好，执政党治国理政的政治合法性、正义性的内涵就更加深厚、显著，反之，必然会有所削弱。因此，每一位党员干部都必须具有远大的政治志向，以执政党的事业为重，以人民的利益为先，以国家和民族的前途为根本追求，在“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧”^[26]中，积极推动当代中国政治之“大治”“通治”的实现。与此同时，在廉政文化建设中，我们也必须认真反思《淮南子》对秦汉时期政治发展局限与弊端的批判，对其中之所以产生消极结果的“病灶”要有所深刻认识和借鉴，将其转化为一种历史的反面教材，以此来警醒自己，更好地践行“清廉执政，公正为民”的政治行为。既要防止自身由于各种现实原因走向“未尝非为非欲也”^[27]的败亡之路，也要避免由此造成对执政党和国家事业的不应有的损害，这是所有党员干部都必须严肃面对与坚守的政治责任。

总而言之，《淮南子》一书尽管产生于秦汉时期，其“忧乐观”的基本思想主要体现出中国传统政治文化的内涵，但这并不意味着我们无法从中有所积极发掘和利用，实现“古为今用”的目的，对其进行现代性的转化。相反，我们要承继这份宝贵的“历史遗产”，深思“传统持久不断的作用”对于现代中国政治文化的重要作用与影响，在批判性反思中去其糟粕，取其精华，努力“发现用什么方法使得传统有助于实现当前的政治目标”^[28]，这也正是《淮南子》思想对现今廉政文化建设所具有的重要的政治价值与历史意义。文化而润其内，养德以固其本。只要我们积极借鉴和承继《淮南子》“忧乐观”所蕴含的政治忧患意识和警醒意识、政治心理调控意识和政治人格塑造意识，以及政治批判意识和“求治”意识，并结合自身的实际情况更好地践行中国共产党《廉洁从政若干准则》的各项要求，就能让自己在现实的政治发展中“犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏然自得”而得“其为乐”^[29]，以此更好地模范遵守党纪国法，清正廉洁，忠于职守，正确行使权力，始终保持职务行为的廉洁性，为执政党和国家的事业发展竭尽所能，有所贡献。

【注释】

[1]初稿发表于《廉政文化研究》，2012年第6期；收入安徽省《淮南子》研究会主编：《〈淮南子〉廉政思想研究》，安徽人民出版社，2013年；荣获2012年淮南市纪委、安徽省《淮南子》研究会主办第一届“《淮南子》与廉政文化建设”二等奖，2011—2012年度安徽理工大学精神文明建设“五个一工程”奖。原文刊发时编辑进行过较大的文字处理，收入本书时恢复旧貌，并对标题及文字内容有所修订。

[2]《淮南子集释·要略》，第1454页。

[3]王云度：《刘安评传》，第141页。

[4]《淮南子集释·原道》，第65页。

[5]《淮南子集释·泰族》，第1414页。

[6]《淮南子集释·泰族》，第1413页。

[7]《淮南子集释·泰族》，第1413页。

[8]陈广忠：《〈淮南子〉的成书、传播与影响》，《船山学刊》，1996年第2期。

[9]《淮南子集释·原道》，第69页。

[10]同上，第65页。

[11]《淮南子集释·精神》，第548页。

[12]《淮南子集释·原道》，第80页。(www.xing528.com)

[13]王科：《政治心理学》，四川人民出版社，1988年，第22页。

[14]《淮南子集释·原道》，第61页。

[15]同上，第68页。

[16]同上，第73页。

[17]《淮南子集释·俶真》，第102页。

[18]同上，第101页。

[19]《淮南子集释·要略》，第1441页。

[20]《淮南子集释·诠言》，第1002页。

[21]《淮南子集释·修务》，第1316页。

[22]戴黍：《〈淮南子〉治道思想研究》，第229页。

[23]《淮南子集释·览冥》，第498页。

[24]《淮南子集释·氾论》，第989页。

[25]《淮南子集释·泰族》，第1394页。

[26]《孟子正义·梁惠王章句下》，载《诸子集成》（第1册），上海书店，1986年，第70页。

[27]《淮南子集释·精神》，第552页。

[28]王乐理：《政治文化导论》，中国人民大学出版社，2000年，第61页。

[29]《淮南子集释·泰族》，第1420页。