东郊圣灯寺：研究者发现燃灯道人替代传统佛像

在和猛追湾相对的沙河东岸一里许的地方，有一座佛教庙宇圣灯寺孤零零地矗立在浅坡上。圣灯寺是成都东山三座有名的庙宇之一，北上东进的大路就从寺前经过。圣灯寺的主体建筑是青砖粉壁的四合院，山门为砖砌的八字墙，有一条青砖铺的甬道连接前殿，两旁是属于庙产的庄稼地。前殿与大殿之间有较轩敞的院坝，左右两边是厢房。圣灯寺四周竹林荫蔽，周围有环绕的矮墙和竹篱，门墙下有一湾潺潺流淌的小溪，风吹翠竹，竹尾飘扬，平添了别样的韵致。据民国二十一年（1932）的《华阳县志》载，该寺建于明万历二十年（1592），清康熙年间重修。据说该寺最值得称道之处，是寺内的塑像，无论是笑口常开的弥勒金身坐像，还是佛教的护法神韦陀，以及彩塑的四大天王像，皆造型生动，惟妙惟肖，堪称上乘之作。头殿正中，供奉着一尊慈眉善目、笑口常开的大肚罗汉，神龛两边挂的楹联饶有兴味：

口笑岂无因，不断桃花流水。

袋空非有物，唯遗明月清风。

有研究者却认为，东郊客家人崇信道教，圣灯寺在抗战前未办学时虽也有住持僧人，但供奉的却是《封神榜》中头上有发髻、身穿道袍的燃灯道人，而非头上有螺髻、身披袈裟的佛祖。

所谓燃灯道人，其实是《封神榜》（又称《封神演义》）中虚构的人物，该书作者是许仲琳（一说陈仲琳），约成书于明朝隆庆、万历年间。小说以姜子牙辅佐周文王、周武王讨伐商纣王的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、斩将封神的故事。在小说中，燃灯道人是元始天尊的弟子，阐教副教主，其法宝是琉璃灯，他曾经帮姜子牙破十绝阵，收有弟子李靖（哪吒的父亲）。

燃灯佛又名定光佛。《大智度论》说：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”在佛教寺庙毗卢殿中，供奉有三尊佛像：燃灯佛（过去佛）、释迦牟尼佛（现在佛）、弥勒佛（未来佛）。燃灯佛还是释迦牟尼佛的授记之师，是他预言九十一劫后释迦牟尼会出世。(www.xing528.com)

佛教诞生于公元前6世纪，这是有史可据的，《封神榜》出现在16世纪，二者相距两千二百多年。作者许仲琳是道教的狂热崇拜者，这么一部天马行空的小说，把佛教的燃灯佛、三大士都变成了道教的神仙，观音菩萨变成了慈航真人，燃灯佛变成了燃灯道人，并且小说还断言燃灯道人是“神仙班首，佛祖源流”。

大约当初圣灯寺在塑佛像的时候，工匠一定深受《封神榜》的影响，既然燃灯道人是“神仙班首，佛祖源流”，将大殿上的佛像塑造成燃灯道人的模样似乎也并无不妥。燃灯佛既然又叫定光佛，地位极尊，生时身边一切光明如灯，那么此庙当然就该叫圣灯寺了。圣灯寺的横空出世，让沙河两岸的乡民们心生祈盼，唯愿：圣灯高照，一切光明；驱邪庇福，户户安康。因为圣灯寺，庙宇所在的村落取名圣灯村，庙宇所在的乡取名圣灯乡，圣灯乡政府的原址就坐落在距离圣灯寺约一公里的沙河西岸边（今建设路建设大桥桥头红叶雕塑附近），距离今建设路街道办事处很近。

农历四月初八，释迦牟尼诞辰日这天，圣灯寺以及沙河沿岸的各个寺庙都会举办“龙华会”，僧人会事先准备好撒满鲜花的五香水，当着前来进香的信众的面，为铜佛洗浴。这天还是药王菩萨的生日，圣灯寺同时还举办庙会，为药王菩萨做生。这天赶庙会的男女老少情绪高涨，络绎不绝，他们携带着自己平时很少吃的刀头、雄鸡、鲤鱼，还有茶水、白酒和香烛纸钱等，赶到圣灯寺，敬献给药王。十来亩大的圣灯寺人头攒动，进香还愿的香客、摆桌义诊的医生、施舍药品或者卖半价药的善人，熙熙攘攘，就连寺庙周围的竹林也挤满了人。圣灯寺给朝拜的信众开流水席斋饭，真是热闹非凡。

四月初八正当抢收小春、抢种大春的双抢大忙季节，沙河两岸的人们居然能够放下农活儿赶庙会，可见庙会活动之深入人心。圣灯寺正如沙河畔的一盏明灯，吸引着人们前去进香朝拜，它在无形之中抚慰着人心，让人觉得日子有盼头。

农历七月十五是民间的盂兰盆节，也被称为中元节。此时为农闲，水稻丰收在望，只等开镰。这天，沙河农户会到各寺庙上香，吃盂兰盆果蔬斋饭。圣灯寺与沙河沿岸的佛教、道教庙宇一样，在这天会举行法会，设百味果宴招待十方僧人香客。入夜，人们在木板上摆放油灯、食物，沙河漂放河灯，以此祈求丰收。