北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。（《逍遥游》）
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（搏）扶摇而上者九万里。（《逍遥游》）
水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。（《逍遥游》）
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《逍遥游》）
穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟（搏）扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。（《逍遥游》）
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。（《逍遥游》）
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》）
至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）
日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！（《逍遥游》）
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。（《逍遥游》）
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。（《逍遥游》）
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。（《逍遥游》）
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。（《逍遥游》）
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。（《逍遥游》）
今者吾丧我，汝知之乎？（《齐物论》）
夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？（《齐物论》）
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。（《齐物论》）
近死之心，莫使复阳也。（《齐物论》）
与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！（《齐物论》）
终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！（《齐物论》）
道隐于小成，言隐于荣华。（《齐物论》）
天地一指也，万物一马也。（《齐物论》）
道行之而成，物谓之而然。（《齐物论》）
有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。（《齐物论》）
天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。（《齐物论》）
天地与我并生，而万物与我为一。（《齐物论》）
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。（《齐物论》）
注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。（《齐物论》）
至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！（《齐物论》）
众人役役，圣人愚芚。（《齐物论》）
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。（《养生主》）
为善无近名，为恶无近刑。（《养生主》）
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（《养生主》）
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。（《养生主》）
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《养生主》）
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。（《养生主》）
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。（《养生主》）
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。（《养生主》）
以火救火，以水救水，名之曰益多。（《人间世》）
唯道集虚。虚者，心斋也。（《人间世》）
绝迹易，无行地难。（《人间世》）
虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。（《人间世》）
事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。（《人间世》）
知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《人间世》）
夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！（《人间世》）
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。（《德充符》）
人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。（《德充符》）
受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，在万物之首。（《德充符》）
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。（《德充符》）
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。（《大宗师》）
其耆欲深者，其天机浅。（《大宗师》）
相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《大宗师》）
彼以生为附赘县疣，以死为决
溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！（《大宗师》）
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（《大宗师》）
天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。（《大宗师》）
夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。（《大宗师》）
堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。（《大宗师》）
虎豹之文来田，猨狙之便来藉。（《应帝王》）
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。（《应帝王》）
彼至正者，不失其性命之情。（《骈拇》）
夫小惑易方，大惑易性。（《骈拇》）
夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。（《骈拇》）
一而不党，命曰天放。（《马蹄》）
唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围。（《胠箧》）
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。（《胠箧》）
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（《胠箧》）
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。（《在宥》）
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。（《在宥》）
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。（《在宥》）
睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。（《在宥》）
通于一而万事毕。无心得而鬼神服。（《天地》）
万物一府，死生同状。（《天地》）
天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。（《天地》）(www.xing528.com)
千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。（《天地》）
忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。（《天地》）
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。（《天地》）
天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！（《天地》）
大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。（《天地》）
三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。（《天地》）
大声不入于里耳，折杨皇荂，则嗑然而笑。（《天地》）
高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。（《天地》）
水静犹明，而况精神！（《天道》）
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之本，而道德之至。（《天道》）
至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至显，名誉并焉。（《天运》）
名，公器也，不可多取。（《天运》）
以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。（《天运》）
夫迹，履之所出，而迹岂履哉！（《天运》）
平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。（《刻意》）
虚无恬惔，乃合天德。（《刻意》）
形劳而不休则弊，精用而不已则竭。（《刻意》）
纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。（《刻意》）
众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。（《刻意》）
能体纯素，谓之真人。（《刻意》）
小识伤德，小行伤道。（《缮性》）
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。（《缮性》）
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。（《缮性》）
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（《秋水》）
道人不闻，至德不得，大人无己。（《秋水》）
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。（《秋水》）
牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。（《秋水》）
用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！（《秋水》）
至乐无乐，至誉无誉。（《至乐》）
死生为昼夜。（《至乐》）
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。（《至乐》）
万物皆出于机，皆入于机。（《至乐》）
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。（《达生》）
弃事则形不劳，遗生则精不亏。（《达生》）
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。（《达生》）
凡外重者内拙。（《达生》）
人之所取畏者，衽席之上，饮食之间。（《达生》）
忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。（《达生》）
直木先伐，甘井先竭。（《山木》）
夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。（《山木》）
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（《山木》）
行贤而去自贤之心，安往而不爱哉！（《山木》）
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。（《田子方》）
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！（《田子方》）
君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。（《田子方》）
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。（《知北游》）
人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。（《庚桑楚》）
为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽暗之中者，鬼得而诛之。（《庚桑楚》）
兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。（《庚桑楚》）
至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。（《庚桑楚》）
敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。（《庚桑楚》）
欲静则平气，欲神则顺心。（《庚桑楚》）
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。（《徐无鬼》）
生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。（《徐无鬼》）
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。（《徐无鬼》）
去小知而大知明，去善而自善矣。（《外物》）
夫尊古而卑今，学者之流也。（《外物》）
胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃豀；心无天游，则六凿相攘。（《外物》）
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《外物》）
能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。（《让王》）
养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心。（《让王》）
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。（《让王》）
好面誉人者，亦好背而毁之。（《盗跖》）
天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。（《盗跖》）
无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。（《盗跖》）
势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。（《盗跖》）
小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。（《盗跖》）
平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。（《盗跖》）
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。（《渔父》）
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。（《渔父》）
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。（《列御寇》）
施于人而不忘，非天布也。（《列御寇》）
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