庄子哲学思想：梦占与病态

梦是人在睡眠时发生的一种奇特的生命现象。有人说梦是一种精神现象，所谓“日有所思，夜有所梦”，但是多数情况下即使日无所思，仍然会做梦。有人说梦是生理因素所致，它反映着身体某部位的健康状况。不过，尽管现实中确有不少因梦而成功预防疾病的案例，但人们并没有找到梦与疾病之间的必然联系。无论如何，梦以其离奇古怪、不可控制、不可思议，自古以来便蒙上了神秘色彩。迄今为止，虽然经过古今中外不少医学家、心理学家对梦做了无数的研究和解析，但他们并不能给人们一个圆满的回答。在我国，由于古人对梦的关注，很早就产生了占梦术，殷墟卜辞中就有以龟卜梦的记载。《周礼·春官》在记载了太卜掌“三兆之法”、“三易之法”后，接着又说太卜“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟”；又提出“六梦”说，即“一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦”，这说明周朝已有一套相当系统的占梦理论。《汉书·艺文志·数术略》把占梦与祈禳、劾鬼诸术归为“杂占”类，但又明确指出“众占非一，而梦为大，故周有其官”，梦占的重要性可见一斑。

《庄子》中虽然有不少类似“占梦书”的内容被郭象删掉了，但今本《庄子》中关于梦的内容仍然很丰富。除了前文谈到的周文王假装梦到父王、神龟托梦给宋元君求救的故事之外，《庄子》中涉及梦的文字还有不少。如《齐物论》中的庄周梦蝶、《人间世》中的栎社树给匠石托梦、《天运》中的师金说梦、《至乐》中的髑髅给庄子托梦、《列御寇》中的郑人缓给父亲托梦，等等。鉴于《庄子》对梦理论和梦文化的贡献，傅正谷先生在《中国梦文化》一书中甚至把庄子称为中国古代梦理论的“奠基人”^[3]。

庄子对梦的论述有不少特点，比如：（一）揭示梦的怪异。《齐物论》指出，梦境与现实往往是相反的，梦到饮酒作乐，醒来后或许会遇到伤心哭泣之事；梦到伤心哭泣，醒来后或许会有一场欢愉的田猎活动。人们做梦的时候总是不知道自己在做梦，而是以为自己很清醒，甚至在梦中去占问自己梦境的吉凶。（二）描写怪异的梦。如人梦为鸟在天上飞，梦为鱼而水里游，梦为蝴蝶翩翩起舞，以及神龟托梦、髑髅托梦，这些梦都很不寻常。（三）认为做梦属于病态。在一般人看来，做梦是人体的正常现象，只有失眠多梦影响健康时才会引起警觉去看医生。但庄子却认为，凡梦皆属病态。《大宗师》指出，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧”，意思是说真人在睡觉的时候是不做梦的，醒觉的时候是无忧虑的。这句话对后世影响很大，前者还被概括为“真人无梦”说。“真人”是庄子心目中的得道者形象，在他看来，只要得道了，就不会做梦了。既然如此，做梦必然属于没有得道的俗人才会有的现象，当然也就属于不正常的现象了。对于“真人无梦”，成玄英《庄子疏》解释说，梦是“情意妄想”所致，而真人是“无情意”、“绝思想”的，他寂泊无为、自适无忧，自然也就不会做梦了。成氏把“真人无梦”的原因归结为真人超越的精神境界，应当说是合乎庄子的本意的。值得一提的是，不少人熟知庄子的“真人无梦”说，却不知道他也有“圣人无梦”的认识。其实，在《刻意》篇描写“圣人”的一段文字中，同样出现了“其寝不梦”、“其觉无忧”之语。不过，二者的意思并无实质性的区别。因为，“圣人”与真人一样也是得道者的形象。（四）解释梦的本质。比如，《齐物论》有“其寐也魂交，其觉也形开”之语。对于其中的“其寐也魂交”，学界一般认为是描写世俗之人在睡觉做梦之时精神交错、魂神不安的状态，以此讽刺世人心灵的多欲和机巧。对于“其觉也形开”，学界存在两种截然相反的理解，一种为“醒来后形体不安”，一种为“醒来后形质开朗”。不过，这两种理解都能解释的通。按照第一种理解，这句话是讥讽世人为了与人争竞，不但晚上睡不好，醒来后也疲惫不堪；按照第二种理解，这句话是讥讽世人为了与人争竞，虽然晚上没有睡好、疲惫不堪，但是醒来后马上精神大振，使自己迅速进入与他人争竞的状态。但刘文英先生则从对梦的解析的视角，对这句话作出了较为新颖的解释。刘先生指出，“《庄子》的这两句话实际上是把睡梦同醒觉对立起来，企图分别说明它们的特征。那么，睡梦同醒觉的特征分别是什么呢？按庄子的分析，醒觉的特征是‘形开’，相对应，睡梦的特征则应该是‘形闭’。”又说，“《庄子》所谓‘形开’，就是说人在清醒时肉体和各个门户都面向外界而开放。相对应，所谓‘形闭’就是说人在睡眠做梦时，肉体的各种门户则对外关闭起来。谁都可以看到，‘形开’、‘形闭’概念在这里，很大程度上带有比喻的性质。然而这个比喻却不可小看，正是在这个比喻中庄子接触到了一个很重要的问题，就是睡梦和醒觉各有不同的生理基础。这一点，至今仍然具有它的科学性。如果我们从人类现代的认识来分析，人体的心智和各种感觉器官，应该说是人体的一个信息系统。人在清醒时，自身的信息系统对外开放，而睡眠做梦时，这个信息系统便暂时对外关闭起来。人们想想看，事实难道不正是这样吗？”^[4]按照刘先生的意见，庄子认为梦是在“形闭”即人体的信息系统对外关闭时所产生的，这无疑是对梦的本质的一种新的解释。又如，《庄子》佚文中有一句话说，“梦者阳气之精也。心之喜恶，则精气从之”。这里，庄子把梦的产生归结为精气的活动。他似乎是说，由于睡眠时“精气”的活动，使得“心之喜恶”仍然持续而没有停止，所以会做梦。现代医学有一种观点认为，梦是由于人在睡眠时大脑皮层的某些细胞仍然活跃所致。对比古今这两种观点可知，二者皆把梦的产生归因于人在睡眠时生理机能的持续活动。只不过，一个强调“精气活动”，一个强调“细胞活动”而已。

论及占梦，我们仍然想讨论一下宋元君梦神龟的那个梦。之所以重复讨论它，是因为这则寓言故事经过了润饰和扩展后再次出现在了《史记·龟策列传》中，并透露了某些占梦的信息。在《龟策列传》中，宋元君、余且被改为“宋元王”、“豫且”。《庄子》中没有说何人为宋元君占梦，《龟策列传》则明确指出是博士卫平。那么，卫平是如何为宋元王占梦的呢？《史记》是这么记载的：

卫平乃援式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。规矩为辅，副以权衡。四维已定，八卦相望。视其吉凶，介虫先见。乃对元王曰：“今昔壬子，宿在牵牛。河水大会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白云壅汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为龟。王急使人问而求之。”王曰：“善。”

对于这段话，我们无意于去翻译解释。但从中却大致可以看出一个信息，那就是为了给宋元王占梦，卫平首先做的却是观察日月星辰等天象。这表明，卫平所用的是不同于龟卜占梦的另一种占梦方法。《周礼·春官》记载，占梦“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。以日月星辰占六梦之吉凶”。这么看来，以日月星辰占梦是周代流行的一种占梦方式。

当然，并不是《庄子》中所有谈论梦的文字都涉及占梦。这是因为，庄子并不是占梦专家，他论梦不是为了研究梦、解析梦，而不过是以梦言道，以梦说理，借助梦阐发其道家思想而已。那么，庄子是如何以梦阐发道家思想的呢？下面，仅以“师金说梦”的寓言做一介绍。

《天运》载，孔子西游到卫国，弟子颜渊问鲁国的太师师金说：“我们老师推行仁义礼法之道，您看怎么样？”师金回答说：“可惜啊，你们老师就要走到穷途末路了。”颜渊问：“为什么会这样呢？”师金说：“用草扎成的‘刍狗’，祭祀之前被盛放在竹筐里，上面盖着绣巾，巫师们斋戒后恭恭敬敬地迎送它。可是等到祭祀活动结束后，它就被作为无用之物抛弃了，走路的人任意践踏它的头部和脊背，收集柴禾的人则把它捡起来，用于烧火做饭了。如果有人把它拾取后重新盛在竹筐里，上面盖上绣巾，带在身边，睡在它的旁边，他必定会做恶梦，甚至会被恶梦惊醒。现在你们的老师推行仁义礼法，同样是拾取先王抛弃不要的‘刍狗’，聚集弟子们游居、寝卧在它的旁边。他所经历的‘伐树于宋’、‘削迹于卫’、‘穷于商周’这些患难，难道不是在做恶梦吗？他在陈、蔡两国之间，七天没有生火做饭，差一点没饿死，濒临死亡的边缘，难道不是在做恶梦吗？”(www.xing528.com)

在师金看来，仁义礼法这些东西已是先王之陈迹，根本不适用于现实，孔子却紧抓不放、极力推行，无异于陆地行舟、水中行车，不识时务。因此，他所遭受的一切碰壁都是自讨苦吃，他不过是在做一场恶梦。然而，面对恶梦一般的生活，孔子自己不知退却也就罢了，却又把自己的一帮弟子们拉入恶梦的深渊。师金以梦为喻，批评孔子对仁义礼法的珍爱，无疑是庄子的有意安排。而庄子安排“师金说梦”的目的也是显而易见的，那就是站在道家的立场上指斥仁义礼法，批判儒家学派。不过，师金所说的在“刍狗”旁边睡觉会做恶梦，似乎是古代祭祀中的一个禁忌。因为，“刍狗”作为祭品是献给鬼神的，人接近鬼神享用的东西自然会做恶梦了。

除了以梦批判仁义礼法，庄子还以梦论“物化”之理、生死之道，以梦论无用的妙处，以梦讽刺儒者墨流，以梦警醒现实和人生。对于这些内容，在此不再展开。

【注释】

[1]详参李零：《中国方术考》（修订本），东方出版社2001年版。

[2]崔大华：《庄学研究——中国哲学一个观念渊源的历史考察》，人民出版社1992年版，第97页。

[3]傅正谷：《中国梦文化》，中国社会科学出版社1993年版，第13页。

[4]刘文英：《梦的迷信与梦的探索》，中国社会科学出版社1989年版，第167～168页。