《庄子》中涉及古代的多种数术，这里先介绍其中与相术有关的内容。上文关于神巫季咸的故事，其实就是一则关于相术的实例。下面，再举一些例子。
《徐无鬼》记载，子綦有八个儿子，他把儿子们叫到跟前让九方歅为他们相面，看一下谁最有福气。九方歅看了以后说：“你的儿子之中梱最有福。”子綦惊喜地问道：“怎么个有福法？”九方歅回答说：“梱将终身与国君同食。”子綦听了黯然神伤，流着泪感叹道：“我的儿子怎么会落得如此境遇！”九方歅说：“与国君同饮共食，这是泽及三族的好事，更何况是父母呢！你现在听了却为此哭泣，这是拒绝福气啊。儿子吉祥，父亲就不吉祥了。”子綦说：“九方歅，凭你的识见怎么能够知道梱最有福气呢？你只知道梱将来不缺酒肉，但你哪里知道酒肉是从哪里来的呢？我未曾放牧而房屋的西南角出现了羊，未曾打猎而房屋的东南角出现了鹌鹑，像这样的现象你难道不感觉到奇怪吗？我和我儿子所遨游的，乃是遨游于天地。我们一起寻乐于天，一起觅食于地；我们不做事、不谋划、不立怪异；我们顺任天地之实情而不与万物相悖，我们纯任自然而不为俗事所羁绊。我们无心于世事，却要受到世俗的报偿！凡是有怪异的征兆者，必然有怪异的行为，危险啊！这不是我和儿子的罪过，是天给予他的啊！这就是我哭泣的原因。”果然不出子綦所料，没过多久，梱被委派出使燕国，在路上被盗贼掳去了。盗贼觉得形体健全的人不容易卖掉，于是他们把梱的脚砍掉后卖到了齐国。凑巧的是，梱正好被卖给渠公做守门人，而得以终身食肉。
在这个故事中，九方歅是一个精通相术的人。按照成玄英的解释，他也是一个“小巫”。与戏耍神巫季咸一样，庄子同样嘲笑了九方歅。因为九方歅只能预测到梱“与国君同食”，却不能预知梱将身体致残，终身做一个低贱的守门人。相反，子綦则成了庄子笔下的见道者，他能够预知儿子的不幸遭遇，其智慧远非九方歅所能比拟。因此，这个故事同样可以视为庄子对巫术的批判。我们知道，《荀子》中有一篇《非相》是专门批判相术的，其中还提到姑布子卿、唐举等善相者。荀子对相术的批判或许就是在批判巫术的思想背景下进行的。
这个故事与季咸相壶子的故事还有一个相同之处，那就是它们都是相人、预测人的吉凶。但需要指出的是，相术并不等于相人术。在《汉书·艺文志·数术略》中，相术被称为“形法”。然而，它所列的“形法”类著作包括《山海经》十三篇、《国朝》七卷、《宫宅地形》二十卷、《相人》二十四卷、《相宝剑刀》二十卷、《相六畜》三十八卷。很明显，除了《相人》之外的著作都不属于相人术。大致说来，《山海经》、《国朝》、《宫宅地形》大致属于相山川、地理、屋宅、墓地之类的；《相宝剑刀》属于相器物的；《相六畜》属于相动物的。正因为相术包含多种观察对象，所以《术数略》概括说：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容以求其声气、贵贱、吉凶。”据李零先生的《中国方术考》一书介绍，出土文献中也有不少此类相术。如马王堆帛书《相马经》、银雀山汉简《相狗方》、双古堆汉简《相狗经》、居延汉简《相宝剑刀》等[1]。
《庄子》中也有相动物的例子。《徐无鬼》载，经由魏国的宰臣女商的引荐，魏国的隐士徐无鬼见到了魏武侯。魏武侯对徐无鬼说：“先生久住在山林里，吃橡栗、食葱韭，年老体衰，疲惫不堪，受不了山林的贫苦，所以才来见我的吧？你是想来求取酒肉的滋味呢，还是能为我的国家造福呢？”徐无鬼说：“我出身贫贱，不敢奢望得到您的酒肉，我是来慰劳你的。你要是充满嗜欲，增长好恶，那么你的性命本真就要受到损伤了；你要是废黜嗜欲，摒弃好恶，那么你的耳目感官就要受到困病了。我是来慰劳你的，你有什么能慰劳我呢！”魏武侯怅然若失，没有回答。过了一会儿，徐无鬼说：“我姑且说说我的相狗术吧。下等品质的狗，只知道贪吃，其德性似野猫；中等品质的狗，意气高远，望如视日；上等品质的狗，精神静定，好像忘了自己。我的相狗术，又不如我的相马术。我相马，直的合乎绳，曲的合乎钩，方的合乎矩，圆的合乎规，这样的马是‘国马’，它比不上‘天下马’。‘天下马’的材质是天生的，不用人为的训练，它的神态看起来忧郁若失，好像忘掉了自己，但飞奔起来却像疾风一般，绝尘而去，不知其所终。”武侯听了大悦，高兴地笑了起来。徐无鬼出来后，女商说：“先生究竟用什么方法使我的君主这么高兴呢？我所以取悦于我的君主的，横说则用《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说则用太公兵法，一心尽忠，做事而大有功效的时候不计其数，可是我的君主却从来没有开口微笑过。现在先生究竟对我的君主说了些什么，使他如此高兴呢？”徐无鬼说：“我只是把我的相狗术、相马术告诉了他而已。”女商说：“仅仅是这些吗？”徐无鬼说：“你没有听说过越国被流放的人吗？离开自己的国家几天后，他见到所熟识的人就很高兴；离开自己的国家一个月后，他见到自己曾经在国内见过的人就高兴；离开自己的国家一年后，他见到像是自己国家的人就高兴。这难道不是离开人越久，思念人越深吗？流落到空谷里的人，藜藿野草塞满了黄鼠狼所经过的路径，长久居住在空山野地之中，偶然听到人的脚步声就非常高兴，更何况是兄弟亲戚在身旁谈笑呢！太久了，没有人用真诚的语言在我们君主的身旁说笑了啊！”
魏武侯嗜欲充盈、好恶增长，违逆性命之情，女商等近臣却无法使他高兴起来。之所以如此，是因为他们取悦于魏武侯的是六经之书、兵法之学，这只能使武侯更加远离性命本真。与女商等人不同，徐无鬼没有引经据典，也没有什么高谈阔论，他不过与武侯谈了极为平常的相狗术和相马术，却使武侯大悦而笑。庄子在故事的末尾讲了一个“流人思乡”的故事，这个故事说明了离乡愈久思乡愈甚的道理。他通过这个故事意在说明，嗜欲之情、好恶之心会使人远离“性命之乡”，只有抛弃嗜欲、泯除好恶，才能复归自然之情，返归“性命之乡”，找回本真自我。笔者无意于去继续阐发这个故事的寓意，所要提示读者的是这个故事中出现了相狗之术和相马之术，而它们都属于以动物为观察对象的古代相术。
此外，《庄子》佚文中有这么一段话：(www.xing528.com)
庄子谓惠子曰：“羊沟之鸡，三岁为株，相者视之，则非良鸡也。然而数以胜人者，以狸膏涂其头也。”
这是关于庄子与惠施相交往的一段佚文，说的是古代的斗鸡活动。由于鸡惧怕狸子，所以古人在斗鸡时往往在鸡头上涂抹狸子的脂膏，以达到取胜的目的，而其中的“相者”无疑是指善于相鸡者。因此，这也是一则有关动物相术的例证。
论及相术，不能不提到《说剑》篇。该篇只有一个故事，即“庄子止剑”的故事。据说，从前赵文王喜好剑术，剑士们都聚集在他的门下，他养了剑客三千多人。这些剑客日夜在赵文王面前击剑比试，一年就死伤百余人，但是赵文王却乐此不疲。这样过了三年，国势衰落了，诸侯都图谋攻取赵国。太子悝非常忧愁，召募左右说：“谁要是能说服大王，使他停止剑士活动的，赏赐千金。”左右说：“庄子能做到。”太子于是派人带着千金重礼去聘请庄子。庄子不接受财物，于是和使者一起回来拜见太子，说：“太子有什么指教，赏赐我千金。”太子说：“听说先生贤哲圣明，所以谨奉千金以作为随从的花费。先生不接受，我还敢说什么呢！”庄子说：“听说太子之所以用我，是想让我息止大王的喜好。假使我向上劝说大王而违逆了他的心意，向下又完不成太子的委托，我必然遭受刑戮而被处死，千金对我又有什么用呢？假使我向上成功地劝说了大王，向下完成了太子的委托，我向赵国要求什么不能得到呢！”太子说：“是的。我们大王所接见的，只有剑士。”庄子说：“好吧。我善于使用剑。”太子说：“但是大王所见的剑士，都是蓬头突鬓，低垂着帽子，系着粗糙的帽带，穿后身短的衣服，怒目瞪眼而互相诘难、互不服气，大王就喜欢他们这样的人。现在你穿着儒士的服装去见大王，事情一定不顺。”庄子说：“请给我准备剑士的服装。”用了三天时间剑服做好了，于是庄子去见太子。太子带着庄子去见大王，大王拔出剑来等待他。庄子进了殿门之后不急走，见了大王也不下拜。大王说：“你用什么来教诲我，让太子事先通报我？”庄子说：“我听说大王喜欢击剑，所以用剑来见大王。”大王说：“你的剑如何制服对手？”庄子说：“我的剑十步杀一人，千里之内无人能够阻挡。”大王非常高兴，说：“那就是天下无敌了。”庄子说：“击剑之道，要先示人以弱势，给人以可乘之机，以引诱对手，后于对手而出招，却能抢先击中对手，希望试一试。”大王说：“先生先休息，在馆舍待命，等我安排好击剑比赛后再请先生。”于是大王命令剑士较量了七天，死伤了六十多人，从中挑选出了五六个人，让他们持剑侍立在殿下，于是召请庄子。大王说：“今天请你和剑士较量。”庄子说：“我等了很久了。”大王说：“先生所使用的剑，长短是怎么样的？”庄子说：“我用长剑短剑都可以。然而我有三种剑，任凭大王选用，请允许我先说说然后再比试。”大王说：“愿意听到你的三种剑。”庄子说：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”大王说：“天子之剑是什么样的？”庄子说：“天子之剑，以燕谿、石城作剑端，以齐国的泰山作剑刃，以晋国、卫国作剑背，以周地、宋国作剑环，以韩国、魏国作剑把；用四夷包着，用四时裹着，用渤海缠着，用恒山系着；用五行匡制，用生杀驾驭；以阴阳为开辟，以春秋为行持，以秋冬为运作。这种剑，向前伸便没有什么东西能在它前面，向上举便没有什么东西能在它上面，向下刺便没有什么东西能在它下面，挥动起来便没有什么东西能在它近旁，向上可以斩断浮云，向下可以绝断大地。此剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下归服。这就是天子之剑。”文王听了茫然自失，说：“诸侯之剑是什么样的？”庄子说：“诸侯之剑，以智勇之士作剑端，以清廉之士作剑刃，以贤良之士作剑背，以忠圣之士作剑环，以豪杰之士作剑把。这种剑，向前伸也没有什么东西能在它前面，向上举也没有什么东西能在它上面，向下刺也没有什么东西能在它下面，挥动起来也没有什么东西能在它近旁；在上效法圆天而顺应日月星三光，在下效法方地而顺应四时，居中和顺民意而安顿四方。此剑一旦使用，像雷霆一样震撼，四境之内，没有不宾服而听从君主的命令的。这就是诸侯之剑。”文王说：“庶人之剑是什么样的？”庄子说：“庶人之剑，蓬头突鬓，低垂着帽子，系着粗糙的帽带，穿后身短的衣服，怒目瞪眼而互相诘难、互不服气。在人前互相击杀，上斩人头，下扎肝肺。这就是庶人之剑，与斗鸡没有什么区别，一旦丧身殒命，对于国事一点用处都没有。现在大王拥有天子之位却喜好庶人之剑，我认为大王实在不应该。”文王于是拉着庄子走上大殿，御厨端上饭菜，但文王由于心中惭愧绕着桌子走了三圈都没有安坐下来。庄子说：“大王静坐，平心静气，我的剑术已经向您上奏完了。”于是文王三个月不出宫，那些剑士们都气愤地在那里自杀了。
在这个故事中，庄子受太子悝的委托去说服赵文王止剑，但他没有像其他的剑士那样选择击剑角斗，而是以向赵文王论说剑道的方式毫不费力地完成了太子的任务，从中可见庄子的智慧和雄辩。然而，庄子的论说之精彩无疑体现在“三剑”上。他说的“三剑”境界有明显的高低之分，“庶人之剑”是指赵文王及剑士们所为，这种剑的特点表现为蓬头突鬓、怒目而视、互相辱骂、互相砍杀，实则是好胜竞气，好勇斗狠；“诸侯之剑”以世俗推崇的智勇、清廉、贤良、忠圣、豪杰等为特点，透露出儒家思想的气息；“天子之剑”的特点则表现在顺应阴阳、四时、五行、江海、山岳、地理上，是地道的“浑然天成”，展示了道家自然无为的精神气象。质而言之，“庶人之剑”尚力尚争，“诸侯之剑”尚德尚功，“天子之剑”尚无为尚自然。庄子认为，赵文王身居天子之位，应当放弃“庶人之剑”而选择“天子之剑”，亦即应当放弃匹夫之勇而选择自然无为。而自然无为是道家之“道”的品性，所以庄子实际上是劝说赵文王好道、修道。
庄子的“天子之剑”在现实中是不存在的，它是无形无相的，是“道”的化身。孟子在论王道、霸道时曾说：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”（《公孙丑上》）孟子认为王道以德服人，霸道以力服人，王道能使人心服，霸道却不能使人心服，故王道胜于霸道。“以力服人”的霸道固然只能对应着庄子的尚力尚争的“庶人之剑”，但孟子的“以德服人”的王道亦只能相当于庄子的尚德尚功的“诸侯之剑”。而庄子的“天子之剑”所蕴示的自然无为的境界是一种比“仁德”更为超越、醇厚的“大道”修养，它在本质上是一种廓然大公、心合内外、与物同体、无私无欲、包容开放的宇宙情怀，它毫无胜人之心、服人之意。因此，“天子之剑”虽然威力无比、天下无敌，但它却是一把永远引而不发的剑，一把永远不会伤人的剑。庄子以此启示人们，一个人也好，一个国家也好，要想“胜人”，赢得别人的信服、尊重，靠拳头、武力是不行的，而是需要培养像“天子之剑”一样超越的德性境界。
这个故事对后世颇有影响。李白《侠客行》诗中有“十步杀一人，千里不留行”句，即取自该篇。但自韩愈以来，不少学者认为此篇不是庄子所作，而是代表了战国时期策士或纵横家的思想。崔大华先生甚至指出，《庄子》“外、杂各篇都能在内容上找出和内篇发生或多或少、或深或浅的相互关联、犀通的地方，唯独在《说剑》中找不出这样的地方”。[2]笔者则颇疑《说剑》对“三剑”的描述属于古代的相剑之术，就是《汉书·艺文志·数术略》所载《相宝剑刀》之类的相术。由于相术与巫史文化乃至原始宗教文化密切相关，从这个视域来看，《说剑》与《庄子》的内外杂篇是有关联、犀通的地方的。因此，我们不能轻易剥夺庄子对该篇的著作权。
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