庄子与巫术：哲学思想与上古宗教的联系

谈到“巫术”，不少人会想到巫婆、神汉，想到跳大神，想到装神弄鬼。其实在古代“巫”是一种非常神圣的职业，巫术也是通过巫的行为来通神、降神的神圣活动。按照《国语·楚语》的记载，“巫”有男有女，男巫称“觋”，女巫称“巫”。但无论男巫女巫，他们必须具有正直、专一、虔敬、智慧、圣明、聪敏、洞察的德性，这样才能使神明降临、福佑万民，使人间五谷丰登，使老百姓安居乐业、灾害不生、财用不匮。由此可知，“巫觋”在当时应当是一些禀赋超常、出类拔萃之人。那么，巫觋通过什么行为降神呢？按照汉代许慎《说文解字》的解释，他们主要是“以舞降神”，即通过肢体的舞蹈动来沟通神灵。不仅如此，他们在通神的时候，手中还拿着特定的道具。在甲骨文和金文中，巫字大致像两个“工”字垂直交叉的形状。根据张光直先生《商代的巫与巫术》一文的解释，“工”就是象征巫师所用的道具，而“工”实际上就是“矩”。那么，巫师为什么手中拿“矩”呢？张先生推测，“矩”在古代既可以画方也可以画圆，所以它可以象征天（圆）地（方）。而巫师手中拿着“矩”，则表示巫师们“是知天知地又是能通天通地的专家”^[1]。

我们之所以谈《庄子》与巫术的关系，是因为在研究《庄子》的过程中，几个不同的视域都把《庄子》指向巫术。（一）如上所述，巫术是原始宗教的一个重要组成部分。袁珂先生指出：“原始宗教的一切仪式差不多都充满着巫术的色彩。”^[2]《庄子》既然与原始宗教有关，那么其中理应有巫术的印记。（二）《汉书·艺文志》说“道家者流，盖出于史官”，而史官的前身是“巫”。如陈梦家先生指出，“史亦巫也”，“由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长”。^[3]（三）《庄子》滋生于楚文化的土壤之中，而楚国是一个巫风盛行的地域。如《汉书·地理志》说：“楚人信巫鬼，重淫祀。”

仔细阅读《庄子》，其中不少地方确实提到了“巫”。

第一个例子出现在《人间世》篇。该篇记载，宋国有一个地方叫荆氏，这个地方适宜种植楸、柏、桑这三种树。当有些树长到一把、两把粗的时候，养猴子的人就把它们砍伐去拴猴子了；当有些树长到三围、四围粗的时候，想盖房子的人就把它们砍伐去用做栋梁了；当有些树长到七围、八围粗的时候，富贵人家就把它们砍伐去做棺材了。庄子说，这些树之所以被砍伐而不能终其天年，就是因为它们中材料、有用处所带来的祸患。言外之意，有用并不一定是什么好事，没用反倒能够保全生命。接着，庄子又举了一个因为无用而保全生命的例子：“故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。”大意是说，祭祀河神的时候额头上长白毛的牛、鼻子上翻的猪和长了痔疮的人是不能用作祭品的，因为巫祝认为三者是不吉祥的。但是，神人却认为这是最大的吉祥，因为三者由于免于祭祀而保住了性命。从庄子的话中，我们可以得到几个巫术信息：一是古代曾有祭祀河神而祈福禳灾的宗教活动；二是古代祭祀河神有一定的禁忌；三是祭祀河神的主要参与者和执行者是“巫祝”。

再看《天运》中的一处巫术印记。《天运》开篇说：

天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？

这段话的大意是：天是运动的吗？地是静止的吗？日月循环往来，它们在争着回到自己的处所吗？是谁在主宰着？是谁在维系着？是谁闲居无事而推动着它们呢？难道是有机关控制着它们而出于不得已吗？难道是其始终运转而不能自己停下来吗？云变成了雨吗？雨变成了云吗？是谁在兴云降雨呢？是谁闲居无事为寻求快乐而助成了此事呢？风从北方刮起，一会吹向西一会吹向东，又在上空盘旋回转，是谁在吸气呼气呢？是谁闲居无事在扇动呢？请问这些都是什么原因造成的呢？在这段对天地、日月、云气、风雨的想象和追问之后，《天运》接着说：“巫咸祒曰：‘来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。’”亦即，“巫咸祒说：‘来！我告诉你。天有六合四方上下，地有五行金木水火土，帝王顺着它们则太平无事，违背它们则招致患害。如果顺着天地之理治理九州之民，就会功成德备，光照人间，天下拥戴，这就可以称之为上皇之治了。’”这段话的意思相当清楚，是说只有顺应天道之理才能治理好人道之事。

然而，我们在这里关注的是“巫咸祒”。对于“巫咸祒”，清代宣颖《南华经解》指出：“祒，即招字之讹，巫咸明于天，此盖托言巫咸相招致答耳。”这么说，“巫咸”是一个名字，“巫咸祒”则是说巫咸招呼他人，向他人解释天道自然之理。然而，巫咸却是传说中的一个精通禳灾、筮法和医术的著名巫师，在《尚书》、《周礼》、《山海经》、《世本》、《楚辞》、《史记》等典籍中皆有记载。据《史记》记载，巫咸为商王朝的神职人员。但据袁珂先生的《中国神话传说词典》“巫咸”条，在古代典籍中巫咸有神农时人、黄帝时人、尧时人、殷中宗时人等不同的说法，这或许与后世对巫咸的神化、附会有关。当然，也有可能巫咸之名甚为久远，后来被作为巫师的统一尊号，所以各个时期都有巫咸。尽管如此，巫咸的巫师身份在各种典籍中则基本上是一致的。值得一提的是，有学者撰文认为巫咸应为殷商王家女巫^[4]。如果这一猜测成立，那么恰恰又拉近了《庄子》与上古宗教中女性崇拜之间的联系。那么，《天运》在描述了各种自然现象之后，为什么让巫咸出场作解释呢，或者说巫咸为什么熟知自然现象呢？根据学界的研究成果，古代的巫史之职是掌握天文历数之学的。《史记·天官书》记载“昔之传天数者”名单中即有巫咸其人，可知巫咸作为一个名巫，他必定也熟悉天道、自然之理了。其实，巫师精于天道的例子还有不少。如《尚书·洪范》中记载，周武王克商之后，商代的大臣箕子为武王讲论治国方略——“洪范九畴”，其中就包括“稽疑”和“庶征”。其中，“稽疑”属卜筮之法，“庶征”则是包括雨、旸、燠、寒、风在内的天象征兆。据张光直先生《商代的巫与巫术》一文的研究，这个精通卜筮和天象的箕子就是一个巫师，周原卜辞中就有关于他降神的记载。

巫咸不仅出现在今本《庄子》中，同样出现在《庄子》佚文中。王叔岷先生辑录的佚文中有一段游鸟（一作岛，王叔岷先生认为是“凫”之误）与雄黄的对话。游鸟问：“现在驱除瘟疫和鬼魅时，为什么要击鼓呼噪呢？”雄黄说：“当初老百姓多病，黄帝立巫咸，让巫咸教化他们。巫咸让他们沐浴斋戒以畅通九窍，击鼓振铎以运动其心，劳作疾步以抒发阴阳之气。春月之时，让他们饮酒食葱，以通透五脏。击鼓呼噪，并不是真的能驱除瘟疫和鬼魅，只是老百姓不知道，以为是驱除疫病和鬼魅而已。”雄黄认为，击鼓呼噪之类的巫术行为本来是巫咸教化百姓的祛病健身之法，并不具有驱除瘟疫和鬼魅的神异功能。显然，这是对巫术功能的否定。这个故事亦反映出，《庄子》虽然利用巫术，但并非肯定巫术。(www.xing528.com)

《应帝王》中有一个神巫季咸的故事，它是《庄子》中着墨较多的一处巫术印记，也同样表现出对巫术的批判和超越。据载，郑国有一个神巫名叫季咸，能预知人的生死存亡、祸福寿夭。他的预言能准确到岁、月、旬（十日为一旬）、日，料事如神。郑国人见了他，都吓得跑开，避而远之。列子见了却心生仰慕，回去告诉壶子说：“原先我以为先生的道术是最高的了，现在有一个比您更高的。”壶子说：“我教给你的不过是道的皮毛，还没有教你道的实质，你以为自己得道了吗？只有雌鸟而没有雄鸟是不能够生卵的，只有道的皮毛而没有道的实质是不会得道的！你只掌握了道的皮毛，必然会喜好雕虫小技的浮华，相信他的道术，所以让他相透了你的心思。你把他请来，让他给我相相面。”第二天，列子带了季咸来见壶子。出来后，季咸对列子说：“唉！你的老师要死了！活不了了！用不了十天了！我见他形色怪异，面如湿灰。”列子进了屋，痛哭流涕沾湿了衣襟，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他的是心境像大地一样寂静，茫茫然不动不止，他大概看到我闭塞了生机。你再请他来看看。”第二天，列子又带季咸来见壶子。出来后季咸对列子说：“你的老师幸亏遇到了我！有救了！全然有了生气了！我见到他闭塞的生机有所萌动了。”列子进屋，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他的是天地间的生机，名利不入于心，而一线生机从脚后跟发出。他大概看到了我这一线生机。你再请他来看看。”第二天，列子又带季咸来见壶子。出来后季咸对列子说：“你的老师神色不定，恍惚莫测，我没法给他相面。等他安定之后，我再给他相面。”列子进屋，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他的是没有任何兆迹的太虚境界，他大概看到了我生死不定的气象。大鱼盘桓之处成为渊，止水之处成为渊，流水之处成为渊。渊有九种，我给他显示了其中的三种。你再请他来看看。”第二天，列子又带季咸来见壶子。季咸脚跟还没站稳，就惊慌失色地逃跑了。壶子说：“追上他！”列子没有追到。回来告诉壶子说：“已经跑得没影了，已经看不见了，我追不上他。”壶子说：“刚才我显示给他的是深根冥极，虚无应物。我与他虚与委蛇，他看不透我到底是什么样的人，我顺任外物，像水一样随波逐流，所以他逃走了。”这时列子才意识到自己什么也没学到，非常惭愧，回去后三年不出家门。他帮妻子烧火做饭，喂猪就像伺候人一样。对任何事物不分亲疏，弃绝浮华之心，复归自然真朴，泯灭心智，槁木形体，在应接纷扰的世务中持守本真，终身如此。

在这个故事中季咸的原型或许仍是巫咸。号称神巫的季咸之所以不能相透壶子，而是被道术高明的壶子震慑而逃，就在于季咸的相术不过是对事物表相、现象的观察，他还不能掌握事物的宗元——道。因此，他只能察知壶子的表相，却不能摸准壶子的心神。当壶子的表相变动不居，没有定准的时候，他只能被壶子牵着鼻子走而丧失了神异之力。与壶子不同，列子由于只是跟壶子学到了道的皮毛，其也像季咸一样停留在事物的表相，故而被季咸相准，从而服膺季咸的神异。不少学者以“小巫见大巫”来概括这个故事，而在《庄子》佚文中也确有“小巫见大巫”之语，但笔者认为以此概括或许并不恰当。笔者更倾向于认为季咸是一个巫师角色，而壶子则是一个得道者的角色。庄子之所以设计壶子戏耍、战胜季咸，是为了表达对巫术的批判。换言之，巫术的浮华浅薄比不上大道的厚重深沉。

笔者推测，战国以来或许逐渐兴起了一个批判巫术的风气。如不少人都熟悉“西门豹治邺”的故事。据《史记·滑稽列传》记载，邺地有为河伯娶媳妇即把年轻女子沉入河中的巫术风气，当地官吏趁机以此搜刮百姓。西门豹凭借自己的胆识在上任之初就果断惩治了众女巫及当地官吏，革除了这一陋习。西门豹是战国时期魏国人，早于庄子，他对巫术的惩治和庄子对巫术的批判或许是前后相继的社会思潮，而不是偶发的现象。

【注释】

[1]张光直：《中国青铜时代》（二集），生活·读书·新知三联书店1990年版，第43页。

[2]袁珂：《中国神话传说》，人民文学出版社1998年版，第10页。

[3]陈梦家：《商代的神话与巫术》，《燕京学报》1936年第20期。

[4]霍然：《巫咸性别考》，《西夏研究》2010年第3期。