《庄子》哲学思想与原始宗教对比

《老子》思想与原始宗教有关，这基本上已经得到了学界的共识。如有人提出它渊源于母系氏族社会的女性崇拜，有人认为它渊源于上古的月神崇拜，等等。实际上，《庄子》与原始宗教之间也有着千丝万缕的联系。

比如，《庄子》里面记载了不少“超人”，其中包括真人、至人、圣人、神人、大人、全人、天人、道人、德人，等等。按照庄子的描述，这些“超人”皆具有神异的功能。如真人可以“入水不濡”、“入火不热”，神人可以“吸风饮露”、“不食五谷”，简直令人不可思议。对此，顾颉刚先生说：“《庄子》里说的‘真人’也颇有仙人的意味。这书讲普通人的呼吸都在喉咙里，真人的呼吸却在脚跟上。真人的本领，会入了水不湿，入了火不热。有一位列御寇能腾空走路，常常很舒服地御风而行，一去就是半个月。藐姑射山上住着一个神人，他的皮肤好像冰雪一样白，他的神情好像处女一样柔和；他吸的是风，饮的是露；他出去时，乘了云气，驾了飞龙，直到四海之外。”^[1]诚如顾先生所言，这些“超人”确实类似于后世道教中的神仙形象。不过值得一提的是，《庄子》中确已提到了“仙”。《天地》篇说，圣人随遇而安、无心无求，他像飞鸟一样悠游于世间而没有形迹。接着又说，圣人“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃”。意思是说，天下有道的时候，圣人随万物一同昌盛；天下无道的时候，圣人持守道德、避世闲居；等活到一千岁的时候，圣人已经对世间厌倦了，所以他就要到天上做“仙”了；他乘着白云，到达“上帝之乡”，此时再也没有生老病死等人间的忧患了。对于《庄子》中的“仙人”、“神人”、“真人”等神秘意象，我们固然可以将其理解为庄子所塑造的得道的人格形象，纯属杜撰。事实上，由于把《庄子》视为一部哲学而非宗教著作，学界大多数人作了这样的解释。顾颉刚先生在上书中即认为，这些意象是庄子在时代压迫和思想解放的背景中的“玄想”，是对生命自由的憧憬。

庄子自然可以“玄想”，但引人深思的是，他对“神”与“仙”的玄想是凭空臆造还是基于一个神秘的文化背景呢？对于这个问题，闻一多先生有一个大胆的猜想。在《道教的精神》一文中，他说：“我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一种巫教。这种宗教，在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教，因之自东汉以来道教即可称之为新道教。”^[2]闻先生既然主张道家思想源于一种“古道教”，这自然适用于《庄子》。所以，他又说：“《庄子》书里实在充满了神秘思想，这种思想很明显的是一种古宗教的反影。”^[3]应当说，闻先生关于《庄子》源于古宗教的猜想是成立的。如茅盾、袁珂等神话学研究专家从神话学的角度指出，《庄子》中含有极为丰富的神话材料，其中的很多寓言都是以古代神话为蓝本改写而成，像鲲鹏之变、姑射山神人、倏忽凿浑沌、触蛮之争、黄帝遗玄珠等皆与古代神话相关。众所周知，神话与宗教密不可分乃至源于宗教，这说明神话学的研究成果与闻先生的观点是彼此呼应、互相支持的。

承认《庄子》的宗教文化渊源可以合理地解释中国文化、宗教中的不少问题。以道教为例，梁启超先生在《中国历史研究法》一书中否认道家思想具有宗教性，并且说：“就中国原有的宗教讲，先秦没有宗教，后来只有道教，又很无聊。道教是一面抄袭老子、庄子的教理，一面采佛教的形式及其皮毛，凑合起来的。”^[4]按照梁氏的意见，道教不过是对老庄和佛教的抄袭，顶多是对二者的改造。我们知道，道教是信仰“神仙”的，但若以梁氏的意见推测，“神仙”观念必然只能属于道教的专利。而事实上，“神仙”观念远早于道教的产生。据《史记》记载，战国时期，齐威王、齐宣王、燕昭王等都热烈地追慕神仙，并派人入海去寻访蓬莱、方丈、瀛洲“三神山”，希冀能遇到神仙并获赐不死之药。其后，秦始皇和汉武帝对神仙也是趋之若鹜。他们身边都招揽了一些精通仙术的方士，如秦始皇身边的齐人徐市（徐福）、燕人卢生，汉武帝身边的齐人少翁、栾大、公孙卿以及李少君等。这说明，至少在战国时期就有了神仙观念和追求成仙的神仙家。因此，梁氏的论断是武断的，也是不符合历史事实的。但若按照闻一多先生的猜想，先有“古道教”的神仙信仰，进而再有包括《庄子》在内的战国时期的神仙信仰，经过秦汉时期的承续发展，东汉后期神仙思想汇入了道教之中。显然，这种解释自然而然、顺理成章，更合乎思想史的发展逻辑。

如果肯认《庄子》的宗教文化渊源，笔者不妨做一个推测。这个推测是关于《逍遥游》中“姑射山神人”的。《逍遥游》说，这位神人“肌肤若冰雪”、“绰约若处子”。这里，“绰约”是柔弱的意思，“处子”是处女的意思。显然，肌肤洁白如冰雪，身体柔弱如处女的形象更应当是一个女人的形象，而不是男人的形象。我们知道，《老子》哲学特别推崇阴柔、雌弱、谦静、慈爱之德。学界由此出发，通过对《老子》中“玄牝”、“谷神”、“天地根”等概念的进一步考证指出，老子道家思想承继了母系氏族文化的传统，尤其与原始宗教中的女性崇拜有关。如谓：“《老子》彻头彻尾都是女人哲学”^[5]；“老子哲学为女性化的生命哲学”，“《老子》……是真正的女性哲学，它推崇的是阴柔之性。”^[6]不止道家，受道家思想影响的道教也相当重视女性、尊崇女性^[7]。那么，我们是否可以据此推测，“姑射山神人”属于继承《老子》思想的《庄子》中所保留的古代女性崇拜的印迹，而后又影响了女性崇拜在道教中的发展呢？

如果承认《庄子》与上古宗教和神话有关，那么在研究中对于其中的任何文字都应持审慎的态度，而不应以荒诞为由轻易剥夺庄子的著作权。如《大宗师》篇描述“道”的时候有这么一段文字：

狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

此段文字主要论述得道之妙，翻译成现在的话就是：“狶韦氏得到它，可以提挈天地；伏羲氏得到它，可以和合元气；北斗星得到它，永远不会偏离方位；日月得到它，永远运转不息；堪坏得到它，进入昆仑山做了山神；冯夷得到它，游历于黄河做了河伯；肩吾得到它，住进泰山做了山神；黄帝得到它，登上了云天；颛顼得到它，居住于北方的玄宫；禺强得到它，立于北极做了水神；西王母得到它，坐守于少广山上，没有人知道她的生死始终；彭祖得到它，上生于有虞的时代，而下活到五伯（霸）的时代；傅说得到它，而辅佐殷高宗，统治全天下，死后成为天上的星宿，乘着东维星，骑着箕尾星，而与众星并列。”这段话意在说明，圣王也好，神灵也罢，他们之所以超凡出众，是因为他们得道了。如果失掉了道，他们就会与凡俗之人没有区别。由于其中的得道者皆具“神性”或神秘色彩，其得道的效果也描述得“玄之又玄”，所以不少学者或以之为荒唐，或以之为粗浅，从而否定其为庄周之言。殊不知，从《庄子》的宗教文化渊源之视域来看这是相当武断的做法。如其中的西王母，或许与“姑射山神人”一样属于《庄子》中遗留的上古宗教女性崇拜的痕迹。再者，这段话的意思颇与通行本《老子》第三十九章那段文字相似，即：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。”老子在此章认为，天、地、神、谷、万物、侯王之所以具有相应的清明、宁固、灵妙、充盈、滋生、贞正的品性，是因为它们得“一”（即道）了，一旦离开了“一”，它们就会走向崩裂、溃废、失灵、虚竭、绝灭、颠覆。老子的“得一”之论也是够神秘的，但我们是否也可以以荒唐或粗浅为由断定此章不是老子的作品呢？

【注释】
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[1]顾颉刚：《秦汉的方士与儒生》，上海古籍出版社1998年版，第9页。

[2]闻一多：《周易与庄子研究》，巴蜀书社2003年版，第138页。

[3]闻一多：《周易与庄子研究》，巴蜀书社2003年版，第139页。

[4]梁启超：《中国历史研究法》，上海古籍出版社1998年版，第284页。

[5]吴怡：《中国哲学的生命和方法》，台北：东大图书公司1981年版。

[6]牟钟鉴、胡孚琛、王葆玹：《道教通论——兼论道家学说》，齐鲁书社1991年版，第150、161页。

[7]参詹石窗：《道教与女性》，宗教文化出版社2010年版；李素平：《女神·女丹·女道》，宗教文化出版社2004年版。