《庄子》哲学思想论纲：贫穷与志士之悲哀，感悟困境中的道德理想

据《孟子·滕文公下》，孟子曾提出“大丈夫”人格，所谓：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”其中，“贫贱不能移”就是要求人们即使在贫贱的处境中，也要坚守信念，持守志操，不要放弃心中的理想和抱负。其实，庄子就是这样一位安贫乐道的“大丈夫”。

《山木》载，庄子穿着带补丁的粗布衣服，扎好腰带，系好破鞋子去见魏王。魏王见他穿的破烂不堪，于是问道：“先生怎么这样‘惫’啊？”庄子回答说：“是‘贫’，不是‘惫’。志士有道德而不能施行，这是‘惫’；衣服破烂，鞋子磨穿，这是‘贫’，不是‘惫’。您没见过在林间腾跃的猿猴吗？它爬到柟、梓、豫章等高大的树木上，抓住树枝攀缘于其间，怡然自乐，即使神箭手羿和他的弟子蓬蒙也射不中它，对它无可奈何。但当它跳入柘、棘、枳枸等多刺的灌木丛中的时候，却小心谨慎，左顾右盼，内心惊惧，战栗不已。这并不是因为它的筋骨不如以前那样灵活了，而是因为它处势不利，没有办法施展它的才能了。现在处在昏君乱相之间，而要想不‘惫’，怎么可能呢？想当年殷纣王无道，比干忠谏却被剖心而死，这不是很典型的先例吗？”

在这个故事中，魏王看到庄子衣着破烂，神色憔悴，本想挖苦一下他的穷困潦倒之相，没想到却被庄子反过来骂了一顿。庄子告诉魏王，“贫”与“惫”是有区别的，前者是贫穷，是物质上的匮乏困顿，而后者则是志士怀道德而不能施行的窘迫和悲哀。很明显，庄子对“惫”做了新的解释。魏王所理解的“惫”是外在神态的表现，庄子则把“惫”解释为内心理想和抱负的无法施展。在他看来，“贫”并不可怕，“惫”才是最可怕的。他又以猿猴为例说明，当今像你魏王之流的“昏君乱相”盛行，政治黑暗，以致士人没有施展才能的平台和机会，他们不“惫”才怪呢！庄子的讽刺可谓是辛辣至极！如果没有一种超乎常人的道德勇气，他是绝对不敢在魏王面前说这些“犯上”之言的。庄子传达给魏王的另一个信息则是，我们士人并没有真正失掉志气和抱负，如果没有你们这些“昏君乱相”的祸害，我们完全可以成就一番事业。

庄子不仅对“贫”与“惫”作了区分，在另一则故事中，他又对“贫”与“病”作了区分。《让王》载，原宪居住在鲁国，住在方丈大的小屋里。他的屋子用茅草封顶，破败的门户用蓬蒿编成，门轴用桑树条做成，窗户用破瓮做成。屋内用粗布衣服隔成两个房间，屋顶漏雨，地上潮湿不堪，他却端坐在那里弦歌自娱，不失其乐。子贡骑着高头大马，里面穿着青红色的衬衣，外面穿着白色的外套，狭窄的小巷子容不下他那宽阔高大的车马，于是走着去见原宪。原宪戴着破帽子，穿着烂鞋子，拄着藜杖前来迎接。子贡看到原宪穷酸疲困，于是说：“嘻！先生得了什么病啊？”原宪回答说：“我听说，没有钱财叫做‘贫’，有了学问而不能按照所学的实行叫做‘病’。现在我是‘贫’，而不是‘病’。”子贡听了进退不安，面露愧色。原宪笑着又说：“要是趋世而行，结党营私，为了出名而学习，为了敛财而教人，托仁义之名而行奸恶之事，装饰车马而炫耀矜夸，我是不愿意去做的。”(www.xing528.com)

要理解这个故事，需要清楚原宪和子贡之间的关系。原宪，亦称原思；子贡，即端木赐。二人是师兄弟，都是孔子的弟子。那么，为什么原宪贫穷潦倒，而子贡却富且贵呢？据《论语》记载，子贡颇有经济头脑，即：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《先进》）又据《史记·仲尼弟子列传》、《货殖列传》等记载，孔子死后原宪隐居不仕，而子贡却做了鲁国、卫国的国相，并且依靠经济才能，通过在曹国与鲁国之间经商而致富。子贡以贫穷为耻，在原宪面前颇有炫耀之意，所以受到了原宪的讽刺。《论语》中说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）孔子的这两句话是教育弟子要安贫乐道，即使在困苦的环境中也要抱守心中的道德理想，如果违背仁义之道，通过不良的手段获取富贵，那是极为可耻的。原宪对子贡的批评就是这个意思，即讽刺子贡违背了仁义之教，放弃了道德理想，其富贵取之于不义。唐代上清派道士吴筠曾有“高士咏”之诗五十首，其中“咏原宪”曰：“原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”（《宗玄先生文集》卷下）显而易见，吴氏此诗之意取自于《让王》篇的记载。事实上，子贡之德行并非如原宪所批评得那样低劣，这个故事应当是庄子杜撰的。不过，其中的原宪无疑可以视为庄子精神的写照。

如果说庄子对“贫”与“惫”的区分揭示了政治、社会等外在生存环境对个体价值实现的压制，那么他对“贫”与“病”的区分所揭示的则是自我沉沦、自我堕落对个体道德实现的阻抑。二者强调的侧重点虽有所差异，却都启示我们贫穷并不可怕，更不可耻，可怕的是残暴无道、压制人才，可耻的是利欲熏心、丧失道德节操。换句话说，一个健全的社会应当为人们提供一个和谐的发展环境，使每个人都有用武之地，都有施展才能的平台，远离“万马齐喑”的哀悲局面；一个健全的人格应当贫而无怨，贫而不谄，贫而益坚，安贫乐道，“苏世独立，横而不流”，时刻固守善道而远离恶途。