心智如何解决自身的矛盾
约翰·G.费希特（1762—1814）
论点-对立-统一这一程序通常被称为辩证法，它历史悠久，根植于东方的阴阳概念中，但同时也潜存于柏拉图的哲学思想和康德的四个二律背反（antinomies）的特性中。
对苏格拉底和柏拉图而言，心智可以通过辩证法的过程来继续探求真理。然而，对格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（1770—1831）和后来的马克思主义者而言，辩证法也应当反映世界历史和自然的现实，如同激烈的社会冲突和革命所展现的那样。就这样，辩证法就从内在的精神特性转变成为外在有形的物理现象。
康德指出，对世界任何一面的反思，往往都会导致对其对立面的思考，并且黑格尔强调，通过向更高层面的思想转变，矛盾可以统一起来。黑格尔的观点很可能受到了费希特（1762—1814）的《知识学的基础》的影响，费希特在这本书中举了一个非常特殊的例子来说明关于个体意识的研究方法。
人们对费希特在发展辩证推理方面的评价也许有些夸大，但他对主体性和知觉的见解越来越受到赞赏。
费希特运用论点-对立-统一的方法来描述自我和非我（他是指除了自我之外的一切，或整个世界）的矛盾。这个矛盾并不是真正独立的存在，仅仅是自我的自觉意识的反映。费希特对康德提出的方法进行了修正——康德的方法预先将现实分成我们自认为所见的（现象）和一个我们永远无法触及的潜在现实世界（本体）——费希特认为只存在一个充满精神结构的世界。大约在同一时期，亚瑟·叔本华却不这么认为，他指责费希特“冒失而堂而皇之地诉诸理智的直觉，也就是所谓的灵感”。（完整引用如下）
参考阅读//(www.xing528.com)
No. 1 印度教的有神论 P6
No. 2 轮回 P8
No. 64 黑格尔的绝对精神P132
费希特其人，因为自在之物的概念才丧失公信度，他就立马设想了一个不存在任何自在之物的体系……鉴于此，他宣称所有的事物都是预先存在的，并且对如此荒谬的断言，他竟理所当然地不提供任何证据；与之相反，他一味诡辩，甚至进行疯狂的虚假的论证，这些言论说得深奥而晦涩，因此掩盖了言论本身的荒谬。此外，他冒失而堂而皇之地诉诸理智的直觉，也就是所谓的灵感。
——亚瑟·叔本华，《附录与补遗》（Parerga and Paralipomena）
费希特认为自我和世界（或“非自我”、非我）之间的矛盾只能够通过创造可以将两者结合起来的第三个概念来解决。这就是他所谓的“可分性概念”，它是通过“发觉对立事物中相似的一面”而产生的。
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