哲学中的光照之地
尽管光照主义哲学早在柏拉图之前就初现端倪，却是在中世纪与伊斯兰哲学家的作品紧密相连。这个哲学方法强调直觉多过实证研究，强调“本质”多过“存在”。其意图是联合两个世界。Sadr al-Din al-Shirazi（1571或1572—1640）又称穆拉·萨德拉，被视作光照学派的大师，是近四百年来最具影响力的伊斯兰哲学家。作为什叶派的神学家，他书写了四十多部作品，旨在将伊斯兰黄金时期多元的哲学传统综合起来，从而能够创造一个他所希望的新元哲学——超验通神论（Al-hikmah al-muta’liyah）。
阿维森纳和他所著的《医药法典》（上图）。
似乎是波斯哲学家阿维森纳首先使用了“光照主义”一词，他认为东方的洞察见解对西方理性主义而言，是一种卓越智慧的源泉。一个世纪之后，苏哈拉瓦迪（1155—1191）——光照主义波斯学派的奠基人——嘲笑西方哲学家探索现实的努力就像“点着灯寻找太阳”，但他对柏拉图颇为赞许，认为柏拉图是“受到启发和受到光照”的人，并且认为他是“哲学的向导和大家”。柏拉图作品的中心观念是，他认为“善”如同“光”，而知识如同光照。
对光照学派中世纪的追随者而言，该学派的思想最开始源于东方，然后流传到古代波斯，随后被古希腊神秘主义者赫耳墨斯·特利斯墨吉斯忒斯和柏拉图所吸收。赫耳墨斯神智学出现于古典时代晚期，同时期还有早期基督教和其他玄奥学说，它们共同的特征是努力将理性和教义信仰统一。《赫耳墨斯全集》（写于公元2世纪）强调了上帝是独一且至善的，同时强调了灵魂净化的必要性。在这些学说当中，光也分为不同种类，其中一种近似于不朽的灵魂。
《赫耳墨斯全集》中的文字材料（下图）。(www.xing528.com)
参考阅读//
No. 35 摩西·迈蒙尼德的否定神学 P74
No. 39 无因之因 P82
对光照主义而言，光是其学说的核心概念，用光的隐喻来探索物质世界和一个隐藏于现实之下的世界；光照主义者认为，这个隐藏的世界正是光照的给予者——或是西方思想通常认为的上帝。
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