万有皆于神
印度教起源于今巴基斯坦的印度河流域。与大部分宗教不同的是，印度教并没有确切的创始人和单一的信条。话虽如此，印度教也具有一些共同的核心信仰，如相信存在一位无所不在、至高无上的神，它既无处不在（贯穿整个宇宙）又是超验的（存在于物质世界之外）。这位神的特质和形象由一大批神灵所代表——梵天（Brahma），创始之神；毗湿奴（Vishnu），保护之神；湿婆（Shiva），毁灭之神；其他众多神灵。这也许就是印度教的一个基本悖论，因为我们无法确定这位神是“至高无上的个体”的还是“存在于万有之中的多个”，与宇宙毫不相同还是紧密交织。在希腊语中，μόνος（monos）、πᾶς（pás）和 θεός（theós）分别代表“单一”、“全”和“神”的意思，因此，一神论（monotheism）是指相信一位神的存在且该神与宇宙完全不同，而泛神论（pantheism）则相信神与宇宙是同一的抑或宇宙是神的表现。在印度一部重要而神圣的文献《薄伽梵歌》中，一位无所不在、至高无上的神的化身——克里希纳（即黑天）这样指出：“他在我中能见万有，也能在各处见到我；我既不能失去他，他也不能失去我。”这一段以及与之相似的小节，让学者们将印度教与泛神论联系起来。
在《薄伽梵歌》中，克里希纳还指出：“全宇宙尽我所充，而茫茫不显我形，那万有均涵于我内，我却不涵于万有之中。”这一段表明了我们谓之“万有在神论”（panentheism）的思想，即“万有皆于神”。泛神论过于将神与宇宙同一——例如，按照泛神论的逻辑，神也寓于黑死病的发生与影响、大屠杀的阴谋与恐怖情景中，这显然有悖常理。而一神论通常将神与宇宙分离开来，使得至高无上之神成为一个从根本上远离宇宙的实体。如此一来，万有在神论提供了一个折中之道，即设想神在宇宙中，但神并不是宇宙的一部分。
12世纪末至13世纪的印度青铜像，展现了印度教的克里希纳神、他的妻子噜弥尼和萨缇娅芭玛，以及他的坐骑迦卢荼（左图）。(www.xing528.com)
参考阅读//
No. 2 轮回 P8 No. 3 梵 P10
一神论只信仰唯一的神，且超脱宇宙之外；泛神论则将神与宇宙视为同一。有人认为印度教以万有在神论为中间立场，认为神在宇宙中，但不是宇宙的一部分。
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