《出土文獻與〈曾子〉十篇比較研究》讀後-曾子思想的新发现

賈連翔

曾子稱“宗聖”，是孔子殁後早期儒學的重要傳播者。在歷史上，曾子的思想價值有兩次重要發现。首先，在漢代時，其時以孝道治理天下，漢人重視曾子，著眼點在於《孝經》。其次，在宋代時，曾子是道統説中的核心人物，宋儒重視曾子，依據的是《禮記·大學》。至现代，上海博物馆藏战国楚竹书（简称“上博简”）《内禮》面世，證明《大戴禮記·曾子》并非後儒僞作。劉光勝先生值此契機，撰作《出土文獻與〈曾子〉十篇比較研究》一書，由上海古籍出版社出版，在新見文獻的視野下，不是以《孝經》《大學》，而是以《曾子》十篇作爲研究曾子思想的核心文本，从這层意義上来説，可謂曾子思想價值的第三次發现。2019年12月7日，該書榮獲“第三届李學勤古史研究奬”三等奬。

該書分爲上、下兩編：上編以《曾子》十篇爲中心，從文本校釋、成書年代、曾子思想價值等方面展開考察；下編立足於郭店儒簡，分人性論、德治論、天人觀等層面，歸納孔孟之間早期儒學的特征。綜觀其書，有以下四個特色，頗值得稱道：

一、利用出土文獻，推進《曾子》十篇版本的校勘。近年來，黄懷信先生的《大戴禮記匯校集解》、方向東先生的《大戴禮記匯校集注》，從傳統的校勘學、訓詁學等角度，對《曾子》十篇的研究進行了系統的總結。《出土文獻與〈曾子〉十篇比較研究》則在其基礎上，另辟新途，采用出土文獻研究成果，尤其以上博簡《内禮》等爲依據，對《曾子》十篇進行校釋，這無疑是對《曾子》十篇文本研究的重要補充和推進。

二、在新見文獻的視野下，動態審視《曾子》十篇的成書問題。劉先生從思想核心、對待生死的態度、人生境界與氣象、道德修養内容與目標、對君臣關係的理解与社會批判精神等方面，指出《曾子》十篇存在著内在的思想矛盾。他主張把《曾子》十篇分爲甲、乙、丙三組，《曾子立事》、《曾子制言》（上中下三篇）、《曾子疾病》爲甲組，《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子事父母》四篇爲乙組，《曾子天圓》爲丙組，避免了學界以前把《曾子》十篇思想明顯差異的篇章糾結在一起、統而論之的混亂狀態。

對於《曾子》十篇内在矛盾产生的原因，《出土文獻與〈曾子〉十篇比較研究》認爲：一是曾子的思想，從早年到晚年不可能没有變化；二是弟子選編曾子的言論時，因为學術興趣、治學傾向存有差異，所以使得選編的内容有所不同。先秦古書的形成，每每都需要一個長期的過程。劉先生的研究結論，正是以動態的眼光，而不是以静止的眼光，對《曾子》十篇重新審視的結果。

三、審慎對待學界已有的研究成果，持論公允。20世紀90年代，郭店儒簡的出土，在學術界中引起了極大的轟動，郭店儒簡的研究一度成爲學术界的熱點。把郭店儒簡和《中庸》比較者有之，把郭店儒簡和《大學》比較者有之，但把郭店儒簡與《曾子》十篇比較者并不多見。原因何在？郭店儒簡與《曾子》十篇文本内容相同之處較少，而差異之處甚多。學者或把郭店儒簡定爲曾子一系的文獻，没有得到認可，原因即在於此。《出土文獻與〈曾子〉十篇比較研究》作者的創新之處在於把郭店儒簡与《曾子》十篇的相同之處和差異之處同時进行比較，避免了過於强調相同或差異的偏失，考辨精審，所得結論也更爲客觀。(www.xing528.com)

對於郭店儒簡的學派屬性，學者或認爲是子思學派，或認爲是子游氏之儒，或認爲是世碩，各據一端，難成定讞。該書的理論貢獻在於緊握“郭店儒簡爲子思時代文獻”這一有力抓手，把郭店儒簡与《曾子》十篇作爲孔孟之間前後相承的學術樞紐來考察，爲揭示早期儒學多元嬗變的理論特征夯實了文獻基礎。

四、以郭店儒簡与《曾子》十篇爲學術支點，重寫中國早期學術史。由於資料缺乏，所以《禮記》《大戴禮記》的成書年代被人爲置後，孔孟之間成爲學者難以置喙的研究區域。龐樸先生説郭店儒簡是孔孟之間的一個驛站，《出土文獻與〈曾子〉十篇比較研究》則補充爲兩個：一個是郭店儒簡，一個是《曾子》十篇。該書指出：“《曾子》十篇代表的是第一代孔子弟子的思想面貌，郭店儒簡展现的是第二、三代孔子弟子的思想世界，孟子爲孔子第四代弟子，因此將郭店儒簡與《曾子》十篇異同之處同時进行比較，就能從早期儒學發展譜系的角度，實现孟學與孔學的真正對接。”作者從學術譜系的角度，構建孔孟之間的理論連接，無疑是站在了當前郭店儒簡學術研究的最前沿。

當然，在論證過程中，該書亦不無偏頗之處。如對於荀子批判思孟“五行”的原因，在现有文獻材料下，作者的考察難免有糾之過細的嫌疑，相關結論讀者亦需謹慎對待。

總之，《出土文獻與〈曾子〉十篇比較研究》立足於出土文獻，動態地審視《曾子》十篇的成書問題，以郭店儒簡与《曾子》十篇作爲學術樞紐，構建孔孟之間的理論連接，是近年來推進曾子學派乃至早期儒學研究的佳作，亦是在“釋古”背景之下，以新見文獻重寫中國早期學術史的一次重要嘗試。

（編輯：黄 星）