文化激进主义批判：孔子学刊

1915年9月，陳獨秀創辦《青年雜志》，發起新文化運動。新文化人將科學、民主及個人主義作爲核心價值觀念予以提倡，希望以此養成现代公民意識、建立现代民族國家，傳統倫理道德則被作爲新文化的對立面而遭到徹底否定。對於新文化中的激進思想，章太炎一一作出批判。新文化人之所以提出“非孝毁家”，是因爲他们認爲孝道倫理文化壓制個人，并妨礙现代公民意識與现代國家觀念的養成，章太炎對此反駁道：“‘孝’爲人類天性，行之最易，孩提之童，無不知愛其親，極有證據。”[6]孝即人自然的本然之情，愛國作爲一種情感亦須由孝生發，而與個體實存和人的情感生活無關的现代“愛國”觀念必定難以長久：“今之新學小生，人人以愛國爲口頭禪，此非墨子之説而似墨子。試問如何愛國？愛國者，愛一國之人民耳。愛國之念，由必愛父母兄弟而起，父母兄弟不能愛，何能愛一國之人民哉！由此可知孝弟爲仁之本，語非虚作。”[7]愛父母、愛人、愛國是一個推己及人的過程，其根源便是孝，以“非孝毁家”爲基礎的“愛國”口號并不能激發真實的愛國情感。

對於晚清至新文化運動以來打著“新”的旗號，向國民灌輸西方思想價值觀念來改造國民性的做法，章太炎的批判尤爲嚴厲：

自清之末，諸無藉者始言新法，未幾，有云新道德新文化者，專己自是，以拂民之舊貫，新法行二十餘年，如削趾適屦，民不稱便，而政亦日紊，新道德新文化者，有使人淫縱敗常而已矣，是則徽公新民之説導其端也。原其始，不過失於文義，而妄者藉以爲柄，禍遂至此，則誠所謂洪水猛獸者，文成力爲之閑，不驗於明，而驗於今之世，誦其書者宜可以戒矣。[8]

他認爲，晚清以來的启蒙運動與朱熹的“新民”説是一脉相承的，皆無視百姓的生活習慣與心理需求，損害百姓的基本權利，造成百姓生活的不便。其所倡“個人主義”的新道德，又容易成爲許多人放縱欲望的藉口。

新文化人相信科學是萬能的，認爲现代人的生活方式與道德行爲亦應符合科學標準。對於新文化人的科學主義立場，章太炎將其與朱熹聯繫起來進行批判：

近人謂“道德由於科學”，與晦庵窮知事物之理而後能正心誠意者何異？必謂致知格物，然後方可誠意正心，則勢必反諸禽獸而後已。何者？如云人與獸均爲哺乳動物，依此而爲窮知事物之理然後正心誠意，則人之行當反於獸之行，非驅圓顱方趾之類，入於獉獉狉狉乎？陽明詆晦庵爲洪水猛獸，實則晦庵但知力學服官，并未真實用功於窮知事物之理。所謂窮知事物之理者，僅僅托之空言。今則不然，科學之影響，使人類道德淪亡，不僅托之空言，抑且見之實行，則所謂“洪水猛獸”者，不在晦庵，在今日談科學而不得其道者也。[9]

朱熹“即物而窮其理”的目的不是要認識客觀世界，而是爲了“正心誠意”，根據對外在世界的認識來規範自己以及他人的内在精神世界，此即“以理殺人”“禮教吃人”的内在根據；新文化人“道德由於科學”亦是如此，由此造成了對人的主體性的壓制以及人格的墮落。(www.xing528.com)

晚近疑古思潮肇始於康有爲。康有爲出於變法需要，將六經視爲孔子爲托古改制而杜撰，六經所載歷史便失去了真實性。對傳統文化價值持否定態度的新文化人受到康有爲經學觀點的启發，疑古在民國史學界成爲學術主流。這引起章太炎的極大憤慨：

《公羊》之説，如日中天，學者煽其餘焰，簧鼓一世，余故專明《左氏》以斥之。然清世《公羊》之學，初不過人一二之好奇，康有爲倡改制，雖不經，猶無大害，其最謬者，在依據緯書，視《春秋》經如預言，則流弊非至掩史實逞妄説不止。民國以來，其學雖衰，而疑古之説代之，謂堯、舜、禹、湯皆儒家僞托，如此惑失本原，必將維繫民族之國史全部推翻。國亡而後，人人忘其本來，永無復興之望。余首揭《左氏》，以斥《公羊》。今之妄説，弊更甚於《公羊》，此余所以大聲疾呼，謂非竭力排斥不可也。[10]

章太炎堅信歷史的價值在於激發國民的民族自覺心與自信心，疑古史學派則對古代史學典籍所載歷史的真實性持懷疑的立場，寧疑勿信的偏見使他們常常僅通過有限的證據就斷定一些史實爲假，中國歷史的可信度大爲降低。疑古思潮蔓延至社會就會削弱中華民族的凝聚力，章太炎晚年於是把疑古史學作爲學術批判的主要對象。

章太炎對受新文化思潮影響的新式學校教育亦進行了批評，他認爲新式學校教育遠離了教育的根本：“革命以來，學校林立，究其實際，則所謂教者，每多不能保存國性，發揚志趣，兹二者教育之根本。”[11]造成這一狀况的原因則在於新式學校不能有效地開展國史教育：“鄙人所以反復申論者則以教育上治史之利益，即在保存國性，發揚志趣，此於近代教育對症發藥。國人昏聵也久矣，自來視史學爲敷衍門面，因不免有取文舍事、詳上古略近代、詳域外略内政、詳文化略政治，以及疑古太甚之五弊。能去此五弊，則史學之功用可見。”[12]史學五弊使國史失去了“保存國性，發揚志趣”的教育功效，章太炎對此作出具體描述：

吾觀鄉邑子弟，負笈城市，見其物質文明，遠勝故鄉，歸則親戚故舊，無一可以入目。又上之則入都出洋，視域既廣，氣矜愈隆，總覺以前所歷，無足稱道，以前所親，無足愛慕，惟少數同學可與往還，舍此則舉國皆如鳥獸，不可同群，此其别樹階級，拒人千里，非頑固而何？……非直如是，今者新奇之説，流爲格言，日驅人於頑固而不返者，曰“發展個性也”，曰“打倒偶像也”。發展個性，則所趣止於聲色貨利，而禮義廉耻，一切可以不顧。打倒偶像者，凡一切有名無形者，皆以偶像觀之，若國家、若政治、若法律、若道德，無往而非偶像者，亦無往而不可打倒者。洵若是，則於禽獸奚擇焉？世以是亂，國以是危，而種族亦將以是而滅亡矣。[13]

新式學校不能實施有效的國史教育，又受到新文化否定歷史傳統、打破一切束縛與偶像等觀念的影響，培養出來的學生缺乏道德主體性與民族自覺心，在日本侵華危機日益加深的形势下會使中國處於十分危險的境地。