明代時，河南洛陽地區的學術有所創新和轉型，始自王門後學尤時熙。明初，洛陽地區的學術研究依然遵循程朱之論，陳陳相因，缺乏創新之處，更甚者則忽視了學術對於现實問題的關注，空談之風盛行。儘管有曹端、薛瑄、閆禹錫等人試圖在踐履等問題上有所創新，但是效果不大，始終未能跳出程朱理學的窠臼。尤時熙接受陽明心學，潜心學術，尤其是在致仕之後，於家鄉大興講學，將心學傳入洛陽地區，開启了洛陽學術的轉型之路。
一方面，陽明心學傳入之後，開创了洛陽學術的多元化局面。心學傳入洛陽地區之後，打破了程朱理學一枝獨秀的局面，爲這一地區的學術思想注入新的元素。這樣一来，洛陽地區的學術思想日趨豐富多元，不再只是程朱一家之言。而且，在講學時，尤時熙强調兼收并蓄各家之長，要求有自由寬鬆的學術氛圍，這樣就使得洛陽地區的學術多元靈活，氛圍輕鬆自由。
另一方面，洛陽學術具有了實學及創新意識。陽明心學在創立之初，其經世致用成分頗豐；相對而言，程朱之學就只剩下空談心性，缺乏務實精神。尤時熙繼承陽明心學之主旨，且進一步將傳統洛學的誠敬、務實思想融入自己的思想體系之中，促使實學和經世致用之風氣在洛陽地區驟然興起。
尤時熙的再傳弟子張信民，其學術思想對洛陽地區的學術風氣也産生了極大影響。作爲陽明心學在洛陽地區傳播的第三代學者，張信民所生活的時期，是陽明心學傳入北方之後不久，而在南方，陽明心學則漸漸走進了一個死胡同，即所謂的“王學末流”之期。此時的心學思想，經過幾代陽明後學的傅承與發展，已然演變成爲一種空談心性而失去了原有經世致用特點的學説。北方地區雖然遵循陽明心學的初衷，但是不可避免地受到影響，空談心性的弊端已悄然顯现。因此，張信民爲使北方王學，尤其是洛陽地區的學術剋服空疏之弊病，其重点强調實學并躬行实践。同時，他對空談心性、不講實踐的釋、道思想提出强烈的批判，認爲釋、道要求人們出世的精神實是讓人們斷絶君臣、父子、夫妇等人伦關係，抛弃了人與人之間的同情、同理之心，完全不同於儒家思想中對於君臣、父子、夫婦等人倫關係的關懷，使得人情淡漠，脱離现實。而且，他十分重視躬行实践，認爲知而不行，算不上真知；只知不行，是知、行兩失。正如人們若是仅知道應該對父母盡孝行，但又不付諸行動，只是停留在思想意識的層面上，则不能算作真正的忠孝之德。
北方王門後學開創了洛陽地區新的學術傳播形式。爲了傳播陽明心學，尤時熙的弟子孟化鯉於洛陽地區始創興學會，聚徒講學。在其所著的《興學會約序》中，孟化鯉指出：“予新安舊無會。嘉靖乙丑，予獲謁西川先生，歸始創立以講學。”[28]可見，其創立學會確實是爲了傳揚其師尤時熙的心學學説，而且，依據《興學會約序》所言，興學會應該爲洛陽地區建立的第一個講會，開創了洛陽地區講會之先河。
孟化鯉創立的興學會，在豫西地區産生了很大的影響，當時很多學者慕名負笈而來，熙熙攘攘，不下數百人。豫西講會活動上行下效，蔚然成風。後來，孟化鯉的學生馬厚、楊要、上官體良、張有孚等人學成歸鄉之後，於家鄉澠池同樣大興講會，亦以傳揚其師學説爲務。馬厚、楊要等人創辦澠池正學會，孟化鯉還親自爲其作《澠池正學會約序》，以示鼓勵。除澠池正學會外，孟化鯉其他弟子遍及各處，創辦的講會也是數量衆多，爲傳播和發展陽明心學作出了應有的貢獻。
陽明心學在北方的傳播過程中，講會是其傳播的主要途徑，後来逐漸成爲洛陽地區學術傳播的一大特色。有明一代，講會活動十分盛行，洛陽地區講會活動的繁盛更是首屈一指。洛陽地區講會衆多，也爲陽明心學在北方的傳播与发展提供了極大方便。北方王門後學中，孟化鯉、張抱初、王以悟等人在澠、陝[29]一帶大興講會，有相關資料可考者就達十六個[30]。其規模庞大、數量衆多、學術活動頻繁，爲北方陽明心學的傳播、發展和學術風氣的形成作出了重大貢獻。
綜上所述，尤時熙學術思想在形成和發展的過程中，與王守仁心學産生之初相比較，其對學術經世致用的重視程度有所提升，對心學思想的解釋更加簡潔化、人性化、世俗化，對於日常生活、百姓教化和人情世故有更多的滲透。較之南方的王學思想，其最重要的特點則是保留了陽明心學中致知實踐、知行合一的務實精神，從而使心學思想在批判與修正中順應時代，繼續發展。可以説，尤時熙學術思想作爲陽明心學的重要組成部分，對我們了解陽明心學思想的完整性有著很大的幫助。
（編輯：黄 星）
[1]本文爲山東省社會科學規劃研究重點項目“北方王門學案研究”（项目編號：17BLSJ01）的階段性成果。
[2]“新建”即指王守仁。正德十四年（1519），王守仁因平定宸濠之亂有軍功而被封爲新建伯。
[3]孫奇逢：《中州人物考》，臺灣：廣文書局，1977，第60頁。
[4]黄宗羲：《明儒學案》，沈芝盈點校，北京：中華書局，1985，第644頁。
[5]王守仁：《傳習録》，南京：江蘇古籍出版社，2001，第13頁。
[6]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，清同治三年（1864）刻本，第639頁。
[7]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第639頁。
[8]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第646頁。
[9]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第643頁。
[10]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第643頁。
[11]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第644頁。(www.xing528.com)
[12]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第644頁。
[13]孟雲浦：《孟雲浦先生集》，《四庫全書存目叢書》本，濟南：齊魯書社，1997，第533頁。
[14]王守仁：《傳習録》，第5頁。
[15]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第5頁。
[16]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第3頁。
[17]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第23頁。
[18]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第6頁。
[19]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第39頁。
[20]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第40頁。
[21]黄宗羲：《明儒學案》，第639頁。
[22]黄宗羲：《明儒學案》，第642頁。
[23]黄宗羲：《明儒學案》，第641頁。
[24]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第7頁。
[25]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第38頁。
[26]黄宗羲：《明儒學案》，第642頁。
[27]尤時熙：《尤西川先生擬學小記》，第14頁。
[28]孟雲浦：《孟雲浦先生集》，第545頁。
[29]澠：今河南省澠池縣；陝：今河南省陝縣，古稱陝州，2015年2月，撤縣設爲三門峽市陝州區。
[30]戴霖：《明代洛陽地區講會論略》，《河南科技大學學報》2003年第4期。
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