三類補述與禮典之間的關係都不相同。第一類補述較爲單純，因爲其從屬於正文所載禮典，所以受該禮典規則的限定。需要考量的是若要將該補述置入正文之中，则當如何置入以及置於何處的問題。朱熹編纂的《儀禮經傳通解》即對第一類補述作了思考與置入。第三類補述屬於補充説明，是禮典奠基的知識系統内容，與禮典正文并無直接的關係。
第二類補述與正文之間的關係較爲複雜，不同於第一類補述是該正文禮典的一部分，而是通過與正文的整合，將成爲一個與正文所載不同却相關的禮典。此類補述與兩個禮典之間的關係，有待進一步厘清。
《儀禮》禮典的記載有其設定，鄭玄將之稱爲“正禮”[29]。朱熹清楚地掌握正禮的觀點，在《士冠禮》“醴賓”章章目之下説：“今按此章以上爲正禮已具，以下皆禮之變。”[30]其明確地標示出禮典的界限，并提示從補述中可能得到一個相較於正禮禮典的變禮禮典。
禮典文獻性質特殊，除了内容與意義之外，還涉及禮典的形式，所以探討第二類補述與正文之間的關係，須從禮程順序、禮典内容、禮典意義三個方面來進行。
（一）在形式上，補述與正文對照可以取得所屬禮典的禮程
1.人倫變異情况補述的禮程
《儀禮》禮典具備理想性，禮典正文所述設定爲人倫理想狀態下的嫡正禮典，不同人倫情况的禮典以補述記載，即人倫變異情况的補述。如，《士冠禮》正文載父母俱在的嫡子冠禮，至於孤子、庶子此等人倫變異情况的冠禮，則以補述的方式記載。此類補述叙述的方式，是以正文爲標準的，正文已載者，不再重複，僅記載差異的部分。因此，通過與正文對照，我們可以得到一個非理想狀態的變禮禮典。
以《士冠禮》補述孤子冠禮爲例：[31][32]
若孤子，則父兄戒、宿。冠之日，主人紒而迎賓，拜，揖，讓，立於序端，皆如冠主。禮於阼。凡拜，北面於阼階上，賓亦北面於西階上答拜。若殺，則舉鼎陳於門外，直東塾，北面。
以上爲孤子冠禮補述的全部内容，依據《士冠禮》正文，其叙述僅記載與正文相異者。“父兄戒、宿”，是正文“戒賓”“宿賓”两章。“主人紒而迎賓，拜，揖，讓，立於序端，皆如冠主”，爲“迎賓”一章的相關禮儀。“凡拜”爲禮儀補述，所有禮程當中若有拜禮則都采用此方式施行。“若殺”爲孤子冠禮不同儀節的補述，對照正文當屬於“陳器服”的内容。
孤子舉行冠禮也是一個完整的禮典，欲求得到孤子冠禮全部的禮程，得依据正文進行補充。根據朱熹《士冠禮》分章，正文共有18章，孤子冠禮的内容僅及其中8章。其中，“始加”“再加”“三加”“醴冠者”四章内容在孤子冠禮補述中僅以“禮於阼”三個字表示。
以下爲《士冠禮》與孤子冠禮補述禮程對照：
2.不同政治階層補述的禮程
不同政治階層的補述，基本上也是依據該禮典禮程爲序的，僅記載與正文相異者。因此，通過與正文對照，我們可以取得一個不同政治階層完整的禮典。此類補述是以正文禮典爲標準來進行記述的，此即《儀禮》禮典的標準性。
《公食大夫禮》是國君禮食大夫之禮[33]，篇末則補述“大夫相食”禮。其記述基本上以《公食大夫禮》禮程爲序，記述與《公食大夫禮》相異之處。[34]另外，“受醬、湆、侑幣束錦也，皆自阼階降堂受，授者升一等。賓止也”，是不同章的内容，因爲禮儀相同，所以整合在一起叙述，其中“醬、湆、侑幣束錦”也是依据正文禮程爲序的。
根據朱熹《公食大夫禮》分章，正文共有13章，補述所記有8章，未記述的有5章，可依據正文禮程補充，而得到一個“大夫相食”禮的完整禮程。
以下爲《公食大夫禮》正文與“大夫相食”補述禮程對照：
③ 此據朱熹《公食大夫禮》分章。見朱熹：《儀禮經傳通解》卷二三，第2—21頁。
3.不同禮儀、禮數補述的禮程
不同禮儀補述與正文禮典的關係簡明易解，此類補述説明的是禮典中某一個禮儀另外一種礼仪的做法。如《士冠禮》云：“若不醴，則醮用酒。”此段補述説明，冠禮禮典三加及醴禮也可以采用三加及醮禮的方式，與正文於三加之後行醴禮不同，是每加即行醮禮。[35]因此，將三加及醴禮的段落與此三加及醮禮相互替换，就可以得到一個施行醮禮的冠禮禮典。
以下爲《士冠禮》與“若不醴，則醮用酒”補述禮程對照：
不同禮數補述的記述方式與人倫變異情况的補述一樣，也是依據該禮典禮程爲序的，僅記載與正文相異者。因此，通過與正文對照，我們也可以得到一個等級减殺的禮典。
《聘禮》同時有人倫變異情况補述和不同禮數補述，可以提供一個綜合性的對照。以《聘禮》補述“聘遭喪”爲例，其中，“主人畢歸禮，賓唯饔餼之受”爲“歸饔餼”章的相關禮儀，“小聘曰問”則是不同禮數等級的補述[36]，雖也於其末補述相關禮儀，但并未依據《聘禮》禮程爲序。
以下爲《聘禮》正文與“聘遭喪”“小聘曰問”補述禮程對照：
綜合以上正文與補述禮程對照的情况，我們发现，無論是人倫變異情况、不同政治階層的補述，还是不同禮儀、禮數補述等的禮程，其叙述基本上都依附在正文禮程之上，僅記載與正文相異者。同時，諸種補述都可以通過與正文禮典禮程的對照，得到一個包括補述内容的禮典禮程。
（二）在内容上，補述與正文對照可以得到所屬禮典的内容
補述叙述的語詞與後世分章章目相似，多以章目來指稱該段儀節，并不詳説内容，如孤子冠禮補述其“父兄戒”“父兄宿”“迎賓”等用語，又如《公食大夫禮》“大夫相食”補述其“親戒速”“迎賓”“拜至”“受侑幣”“卒食”“賓出”諸章等。[37]因此，在取得補述的禮程之後，我們還須通過與禮典正文的對照來取得禮典的具體内容。
《儀禮》補述的記述中，或者有明白標示其内容依於正文、以正文爲標準的文句：
若舅姑既没，則婦入三月，乃奠菜……老醴婦於房中，南面。如舅姑醴婦之禮。婿饗婦送者丈夫、婦人。如舅姑饗禮。[38]
下大夫相見以雁，飾之以布，維之以索，如執雉。上大夫相見以羔，飾之以布，四維之，結於面，左頭，如麛執之。如士相見之禮。[39](www.xing528.com)
大夫相食……其他皆如公食大夫之禮。[40]
“如舅姑醴婦之禮”，“如舅姑饗禮”，“如士相見之禮”，“如公食大夫之禮”，都是在補述中直接説明采用正文的内容。
除了少數的明述之外，補述的内容還得通過與正文禮典作對照來取得。《士冠禮》中僅有四句的庶子冠禮補述，最能説明取得補述禮典内容的方式：
若庶子，則冠於房外，南面，遂醮焉。[41]
庶子冠禮補述雖只有四句，但也記載了一個完整的庶子冠禮禮典。
首先，根據正文進行禮程對照取得庶子冠禮的禮程。庶子冠禮“則冠於房外，南面”，對照《士冠禮》正文，“則冠於”指的是庶子行冠禮“始加”“再加”“三加”小禮。“遂醮焉”三字，對照正文，指的是“醴冠者”小禮。庶子冠禮説明醮禮禮席的位置也在“房外，南面”。
庶子冠禮補述以十個字，説明庶子冠禮的“始加”“再加”“三加”“醴冠者”四個小禮，同時省略了《士冠禮》禮程其他十四個小禮，所以依於《士冠禮》正文禮程，可以取得從“筮日”開始，直到的“醴賓”結束的庶子冠禮禮程。
其次，從内容來説，庶子冠禮“則冠於房外，南面”，“房外，南面”對應的正文是“筵於東序，少北，西面”[42]，指庶子冠席位置在“房外”。
“遂醮焉”，醮禮是指三次加冠後所行的飲酒禮。“遂醮焉”原本對應的内容是正文“醴冠者”，由於“醴禮”是三加之後舉行的，“醮禮”則每一加都要舉行，所以庶子冠禮“始加”“再加”“三加”“醴冠者”四個小禮依據的是《士冠禮》補述“若不醴，則醮用酒”章的内容。
再談到“遂”字，嫡子冠席布在“東序，少北，西面”[43]，醴禮則在“户西，南面”，嫡子行醴禮前得先徹去冠席，所以正文中有徹席再布的文句。[44]庶子冠席、醮席則都在房户外，南面位，“遂醮焉”中“遂”字之意，指庶子行完三加小禮之後，并不徹去冠席，直接在冠席上進行“醮禮”儀節。與正文的比較可知，庶子冠禮“醴冠者”小禮除了禮席位置與嫡子冠禮不同之外，也省略了一項儀節。
通過與《士冠禮》禮程對照，我們取得庶子冠禮禮程，再由補述所載差異對照取得庶子冠禮采行“若不醴，則醮用酒”章來進行“始加”“再加”“三加”“醴冠者”四個小禮，所以依庶子冠禮禮程，擇取《士冠禮》正文的内容，再調整差異處，就可以得到庶子冠禮禮典完整的内容。
且以庶子冠禮補述“則冠於房外，南面”七個字爲例，我們來看補述所包括的實際内容。庶子冠禮這七個字表示《士冠禮》“始加”“再加”“三加”小禮的内容如下：
主人之贊者筵於東序，少北，西面。將冠者出房，南面。贊者奠纚、笄、櫛於筵南端。賓揖將冠者，將冠者即筵坐。贊者坐，櫛，設纚。賓降，主人降。賓辭，主人對。賓盥，卒，一揖，一讓，升。主人升，復初位。賓筵前坐，正纚，興，降西階一等。執冠者升一等，東面授賓。賓右手執項，左手執前，進容，乃祝，坐如初，乃冠，興，復位。贊者卒。冠者興，賓揖之。適房，服玄端爵韠，出房，南面。（“始加”）
賓揖之，即筵坐。櫛，設笄。賓盥、正纚如初，降二等，受皮弁，右執項，左執前，進、祝、加之如初，復位。贊者卒紘。興，賓揖之。適房，服素積素韠，容，出房，南面。（“再加”）
賓降三等，受爵弁，加之，服纁裳韎韐，其他如加皮弁之儀。（“三加”）
（三）在意義上，補述解讀受到正文禮典的限定
補述依附於正文作記載，對照正文可以得到補述禮典的禮程與内容，這樣的關係令補述解讀與正文之間也有進一步厘清的必要。
以下以孤子冠禮補述爲例，來解析補述與正文在意義解讀上的關係：
禮於阼。[45]
根據《士冠禮》的禮程，“禮於阼”是指孤子冠禮“始加”“再加”“三加”“醴冠者”四個小禮。補述對於四個小禮僅用三個字記載，表明嫡子、孤子行冠禮禮程相同，内容也相同，差異處就在於“禮於阼”。
《儀禮》禮典主賓依方嚮定位，主人方在宫室東邊，東邊上下堂的階梯是爲阼階[46]，阼階堂上的位置，就是禮典主人行禮的位置。如《士冠禮》《士昏禮》主人“迎賓”“禮賓”都在阼位行禮，所以“阼”指堂上東邊主人位。“禮於阼”，“阼”字説明孤子行加冠禮、醴禮都在阼階主人的位置上。
嫡子行冠禮是在“筵於東序，少北，西面”，即堂上主位稍北處。《冠義》説：“冠於阼，以著代也。”[47]嫡子在阼位稍北，同樣是主人方，但不在主人位上行禮，象征冠子具有未來宗族主人的繼承權。孤子行冠禮位置在堂上主人之位，對照嫡子冠位，可知孤子是以宗族主人的身份來行冠禮的，這也可由冠入孤子“皆如冠主”的身份進行“迎賓”小禮得知。[48]
再較之庶子冠禮行於“房外，南面”，與阼階完全没有關係，可知庶子没有宗族主人的繼承權，也非宗族主人。三子冠席位置的差異，表示嫡子、孤子、庶子的人倫狀態的不同及其權利與義務的差異，這是《儀禮》禮典空間表義最爲顯著的例證。[49]
再以醴席位置來説，嫡子在户西尊位南面，孤子在阼位西面，庶子在房户之外南面。户西尊位南面是《儀禮》禮典堂中最尊之位，神若居於堂上，則在此位，如《士昏禮》載：“筵於户西，西上，右几。”[50]又如《鄉飲酒禮》主賓之位也在此。[51]房户外南面位，也是堂上尊位，如《鄉飲酒禮》《鄉射禮》爲尊者席位[52]，唯此處平時不布席，非堂上固定之位，故雖爲尊位，但在禮數上稍下於户西尊位。阼位西面則是禮典主人之位，因此可以説，嫡子冠禮醴席的位置尊於孤子、庶子。
另外，上文提及庶子冠禮“遂醮焉”與嫡子冠禮、醴禮，除了行禮位置不同之外，還减省重新布席的儀節。孤子“禮於阼”并未有“遂”字，根據補述以正文爲標準來説，可以推論孤子冠禮、醴禮雖皆行於阼位，應當重新布席，但并未有儀節上禮數的减殺，這與孤子也是嫡子的身份相符。
不過，嫡子冠禮、醴禮在堂上兩個位置舉行，孤子冠禮、醴禮皆行於阼階，根據《禮器》“禮，有以多爲貴者”[53]的原則，嫡子冠禮、醴禮的禮數還是高於孤子的。加上孤子冠禮、醴禮當中主人的儀節都由孤子自行，這在禮數上也是低於嫡子冠禮、醴禮由主人行事的。
以上對於孤子冠“禮於阼”的分析，是奠基在《士冠禮》正文之上所作的對照詮釋，也就是説，以正文爲標準來解讀補述的意義。换句話説，補述意義的解讀也是依附在與正文對照之上的，脱離了正文無法取得補述完整的意義。
從補述意義的解讀分析得知，補述意義是依附在與正文的對照中纔能求得的。筆者在《試論〈儀禮〉禮典文本辨識禮文獻場合的功能》一文中曾經談道：“以现象學的概念來説，禮典中的組成元素與整體之間是環節與整體的關係，没有任何一個部分是片段的。”[54]由於人倫變異情况及不同政治階層補述的記載，是以正文作爲標準，并使用分章的章目來進行記述的，僅記載差異之處，所以，此两類補述與正文雖非同一禮典，但與正文在關係上也類似環節與整體的關係。因此，其意義解讀受到正文禮典規則的限定。
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