《周易》与易经的联系与区别，中国传统文化中的地位

《周易》與易經是兩個既有聯繫又有區别的概念。在中國傳統社會中，《周易》是五經之首，因此又被稱爲“易經”。同時，中國人已經很早就知道易經不僅僅是指《周易》，還存在其他的易經。如《周禮》記載，易經除了《周易》之外，還有《連山》《歸藏》。《左傳》不僅多處提到《周易》，而且有很多引辭與今《周易》不同，比如：“公筮之，史曰：‘吉。其卦遇《復》，曰：“南國蹙，射其元王，中厥目。”國蹙王傷，不敗何待？’”（《左傳·成公十六年》）目前，易經主要指《周易》，有通行本、馬王堆帛書本、戰國楚簡本等不同版本。

衆所周知，易經在中國傳統社會中極具影響力，然而千百年來，關於它的起源發展衆説紛紜、聚訟難决。中國古代文獻中涉及易經起源發展的記載，分散在易學、歷史學、諸子百家等著作中。

易學方面的著作主要有，《周易·繫辭上传》曰：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業……河出圖，洛出書，聖人則之。”《周易·繫辭下传》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

歷史學方面的著作主要有，《尚書·顧命》曰：“越玉五重，陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”蔡邕《注》：“《尚書》曰：‘顓頊河圖、洛書在東序。’”《漢書·五行志上》曰：“劉歆以爲虙羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜洛書，法而陈之，《洪範》是也。”《漢書·藝文志》曰：“易道深矣，人更三聖，世歷三古。”《漢書·律曆志上》曰：“自伏羲畫八卦，由數起。”《史記·孔子世家》曰：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《繫》《象》《説卦》《文言》。讀《易》，韋編三絶，曰：‘假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。’”

諸子百家方面的著作主要有，《周禮·春官·太卜》曰：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其别皆六十有四。”《禮記·禮運》曰：“（孔子曰：）我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。”《禮記·禮運》孔穎達《正義》引《中候握河紀》曰：“堯時授河圖，龍銜，赤文緑色。”《墨子·非攻》曰：“泰顛來賓，河出緑圖，地出乘黄。”《莊子·天下》曰：“易以道陰陽，春秋以道名分。”(www.xing528.com)

綜合上述中國古代文獻，人們一般認爲，伏羲根據河圖創造八卦，經過神農氏、黄帝、顓頊、堯、大禹等古代聖王的發展，到了夏商周時期，出现了《連山》《歸藏》《周易》，而周文王、周公對《周易》的形成作出了巨大貢獻。孔子序《彖》《繫》《象》《説卦》《文言》，賦予了《周易》人文精神。

近年來，隨著考古事業的日益發展，關於易經起源發展的考古資料逐漸豐富起來，“積累现有的考古資料，從新石器時代晚期的陶器刻畫到商周時期的甲骨、青銅器和陶器，乃至戰國簡牘，類似的‘數字卦’已逾百例”[2]。其中，發现的較早的數字卦（易卦）有距今5000多年的江蘇海安青墩遺址骨角栖和鹿角枝易卦刻文。[3]此外，河南濮陽西水坡45號墓文化遺迹、安阳殷墟易卦卜甲，湖南長沙東南郊子彈庫楚墓楚帛書、馬王堆漢墓帛書，湖北江陵王家臺秦墓竹簡，以及安徽阜陽雙古堆漢簡等，也有關於易經的大量内容和材料。其中，湖北江陵王家臺秦墓出土的《歸藏》殘簡文字與古書引用的《歸藏》文字基本相合，證明了《歸藏》絶非僞書。

由此可見，易經的發展經歷了一個漫長的歷史時期，包括河圖、易卦、八卦、洛書以及《歸藏》《周易》等無字易經和有字易經，而《周易》是易經發展的最高峰。《周易》孕育了諸子百家，奠定了中華傳統文化的框架和基调，影響遍及中國傳統社會的自然科學和社會科學。不僅如此，中華傳統文化的每一次歷史性突破都还要向它回溯，尋求理論依據、文化支撑、精神指引和人文關懷。因此，《周易》在中華傳統文化中具有承上启下、繼往開來的樞紐地位。