《周易》中的道哲学言论

關於“道”哲學的研究方式，第一，最重要的是，研究者要對道有理解，有體會；第二，哲學的表達方式不能脱離中國的傳統，又應當接著西方的傳統去表达，因爲今天哲學語言的表達當融会中西的尷尬處境必將持續很久，直至一種中國化的哲學話語真正表達臻於成熟爲止。這個時代也促使著每個研究者在個人的研究過程中都必須形成自己的説法，無論熊十力、牟宗三还是唐君毅，他們都有自己的一套表達方式，在文字之外都有自己的思考和探究。這來源於他們早期的學習历程，或者説，他們在長期求索的過程中，形成了一套對中國哲學智慧的證悟性的理論，然後不停地磨練筆力，以尋求哲學的精確表達。所以，從這個角度而言，要尋求中國哲學意識成熟的哲學表達，體會與表達两者缺一不可。

今天，我們需要尋求一種對道的哲學進行言説的方式，即使每個人都有不同的進路、表達方式，還是應該力圖闡發中國哲學之道。從中國哲學必須哲學化的角度而言，《周易》是一個很好的選擇。它作爲中國哲學的問題開創者，其根源性的問題本身必須哲學化，只有這樣，《周易》纔能成爲真正的中國哲學文本。

較少有學者把《周易》當作中國哲學的問題基礎，因爲《易經》難解，其哲學就更少有人知道。前輩如朱伯崑[8]、余敦康[9]等先生已经把易學哲學的框架建構起來，但真正關於《周易》的哲學建構，仍是長路漫漫。余先生確有這樣的情懷、抱負，所以他努力將《周易》哲學建構起來。

《周易明意》[10]之立言宗旨，就是要把《周易》的一整套貫通天人的哲學意識用现當代哲學語言表達出來。我們要合理地看待學術與實際生活中的張力，其如同損、益二卦的變化思想，既損又益，在損中增益，損自己個人的生活，减少個人的享受，助益學術的推進和突破。學術的推进和突破必定是以個人生活的一些代價爲基礎的，這個問題實際存在并且不可避免，不能因爲要付出代價就心生摇曳進而退讓不前。作爲《周易》大道之學的繼承者，要有一種當仁不讓的使命感。既然要研究《周易》之道，就可能錯過世俗的利益，只有如此，纔能守護從古而今那片易道的學術星空，古來醉心於易者多如此。(www.xing528.com)

領悟周易之道從來都需要一些特别的緣分，因爲不同的人悟道進路有所不同，所以不同的人有不同的理解《周易》和建構易道的方式。不少人學《周易》著眼於應用，區别就在於是否造福他人。理解《周易》大道之後，以商業化的方式能够造福更多的人也是好的，但不應該沉迷於預測，更不應該苦於測算命運之後陷入無可奈何的境地。《周易》的核心還是對中國哲學内涵的探尋，這樣的初心不可更改。也就是説，我們要把《周易》當成真正的哲學來研究，像周敦頤、邵雍、張載、熊十力等那樣，終日探索，發现《周易》内含的真正大道，然後於著作每一言語之中皆作此解。

二十多年間，爲了構建《周易》意本論，筆者經歷了现實生活的跌宕起伏，始终对理想目标不懈追求，最後纔找到意本論契合於64卦384爻的邏輯結構。如果没有這個逻辑結構，就不可能把意本論“一以貫之”并持续展開。意本論在於讓《周易》的每一卦、每一爻都以现當代哲學語言的方式来表达，這是之前的易學家所較少做到的。《易經》卦爻辭深奥難懂，結合《易傳》的内容，使之能够轉化爲今天的系統哲學思想，這是筆者《周易明意》成書的根本目的。

《周易明意》繼承了馬恒君的“卦變説”[11]并有所發展。“卦變説”是解釋卦爻辭頗爲精確到位的路子，雖然古今對“卦變説”的理解各異，但“卦變説”的内在合理性是不容抹殺的。雖然哲學路子在《周易》研究領域中本身也是小衆，但《周易明意》還是試圖用容易被今天的人們解讀和理解的哲學語言來表達深奥難懂的卦爻辭。只是這種表達比較微妙，因爲卦爻辭的表達不能脱離卦爻辭的語境、象變化帶出來的味道，所以不能憑空撰寫無關的、不相應的内容，否則就不是對卦爻辭本身的哲學解讀。這種詮釋學的运用既充分又發揮有度，充分的诠释不是純粹爲了解讀卦爻辭，而是爲了将卦爻辭的哲學意藴用哲學的語言表達出來。這樣的嘗試，歷史上少有人做過，歷代《周易》注疏亦幾無前例，故可以説，《周易明意》開出了一條詮釋新路。