理学家族与学术渊源-理学、家族、地方社会与海外回响

在吴与弼的视野中虽然不强调世臣式的故家，但是在他心目中，有些家族的历史是特别值得欣羡的。这些家族的共同点，就是先辈中有人属于理学传统的范畴，或是与理学大师有所往来。吴与弼的情感中有着强烈的对理学传承的向往，其中所反映的不仅仅是和薛瑄的不同宗族观念，也包括了迥然不同的学风。[60]

上面提过先人世居洛中，而在宋高宗南渡时出任临川令的丰安程氏。在赞扬程氏修谱“大有功于名教”之后，吴与弼意犹未尽地发挥道：

虽然又有大者焉。程自得氏以来，莫盛于河南夫子。所谓三代而下，一人而已者。予年十八九时尝读子朱子《孟子集注》，至《无有乎尔之章》，掩卷太息，以为尽人也。惟夫子接不传之绪于千载之下，每诵其诗，读其书，想象其为人，恨不生于其时。又尝适楚，遥起敬于夫子所生之境，而极其瞻望咨嗟之意。嗟乎！高山仰止，谁无是心？[61]

这笔锋突然之间就转向对北宋理学大师程颢（1032—1085）的崇仰，这和丰安程氏有什么关系呢？吴与弼最后总结道：“（程）庸也，讲夫子之道于予矣。况为之乡人，又同姓，宜何如？”[62]请序者程庸是吴与弼的学生，所以说是“讲夫子之道于予”。更有趣的是，程氏原来世居洛中，是程颢的同姓同乡。他们虽然不敢宣称是程颢后人，但当吴与弼以此作为勉励学生的逻辑时，其对理学传承和家族历史的想象与向往倒是溢于言表了。

相比较之下，吕氏的家族与理学之关系是更能够被证明和宣扬的。但首先需要清楚界别哪一支吕氏。所以吴与弼在《吕氏族谱序》中一开始便说明：“剑池之南曰塘下，有吕族焉。居有先后，而派各不同也。其一曰吕王庙者，唐时派也。其一曰成公之弟祖俭，谪吉州，罢官寓剑池之木瓜林。子世隆由木瓜林而来。”吕王庙一支吕氏既然是唐代就已经迁徙过来，自然就不是两宋期间的望族吕氏之后人。唯有另一支吕氏才是和朱熹一起编撰《近思录》的吕祖谦（1137—1181）之弟吕祖俭（？—1198）的后人。而吕氏长辈与吴与弼是有“先施之辱”的深厚私交的。虽然吕氏先谱遭红巾之变而“幸存于某氏”，无奈“购未得也”。另一方面“故祠有碑勒临江孔氏之文，兵燹残阙无足征。自寺丞而上，据家藏誊录系图而书。自寺丞而下，据家世授受而书”。为了证明世系的可信，吴与弼为其解释道：

盖其族有徳玉翁者，元季寓钟陵。洪武中，来往故里，当此时年八十余。约其生，当在元中叶前。耳目所接去宋未远，凡世代迁徙之由，经履之概，历历能道。而国初乡邻遗老，往往知其世者，亦多传。

因为族中老人的年岁离开宋代不远，加上乡亲邻居的回忆，所以吕氏对族谱中的内容，尤其是可以证明自己先祖为谁的世系就深信不疑。吴与弼也选择了相信，他甚至“在三复之余，掩卷而叹”曰：

呜呼！秦汉而后，继孔孟绝学者，程朱氏而已。而申公父子际程，成公兄弟际朱。千载一时之庆，重萃吕氏一门，何其盛哉！予小子猥以不腆之辞，厕名芳籍之末，又何幸欤！而子孙能不兴起其仰止之心，而激昂其修徳之志也耶！[63]

程朱在理学史中的地位不需要在此赘述。令吴与弼兴奋不已的是吕氏家族特殊的历史。在北宋时吕公著（1018—1089）、吕希哲（1036—1114）父子和二程兄弟同时，而吕祖谦、吕祖俭两兄弟在南宋时与朱熹同时。孔孟绝学之继是千秋盛事，而先人分别与程朱同时更是千载难逢的缘分。更令吴与弼雀跃的是，自己的文字能够收录在他所羡慕的这个家族之族谱中。当然，最后还是归结到他作为外人尚且如此，则吕氏后人更应该珍惜家族先人与理学先贤的缘分，奋起修德。

对于先人与理学先贤有所往来的钦羡，有时仿佛到了是非不分的程度。例如丰城于氏，吴与弼提到其“旧谱，既多已逸。彦实氏乃旁求密访，掇拾于残废之余，征诸铭刻之文，复谱之以请序于予”。而从这部复修的族谱中，吴与弼得知“其先山东之益都人，汉廷尉定国之裔曰元素字季友者，宋通判吉安，子孙因家南昌之丰城”的来历。更重要的是，之后有“曰华字去非者，号竹圃，与晦庵朱子同时。朱子尝赠以诗，有‘折节慕前修’之句。及至房州守，尽力兵间，甚有功忠”。易代之后，又有“曰友信字盛卿者，仕元为都昌尹，以赈荒绩进秩集贤提举，再迁龙兴治中兼知路事。子汝能以荫仕广东宣慰使都事。父子俱有存笔，率温厚和平蔼然仁慈孝友之意，是代以善相承者也”。可见仕元的父子二人也有可称赞之处。到了明代：

今其胤散居乡邑及乎旁郡。彦实以其尊府赘诸孙，是居敷山。于分最长，联属其宗，尊卑情文，不异聚居者焉。竹圃墓在邑之兴能坊，为人屋之者数十年。彦实累讼，经岁未决。一日奋然叹曰：“与其理于讼，孰若白于我耶。”于是斋戒沐浴十日，率其族之父兄子弟，躬畚锸者积日而圹以暴志以见。撤诸屋凡若干楹，乃敬修而封之，以复其初。人咸谓于氏谱既微而复著，墓既晦而复显，莫不庆其先君而贤其后人。予亦以验夫福善之机为不爽，又以嘉夫于氏中兴之有兆焉。[64]

无论从什么视角来看，这都是一个乡里的私人暴力故事。于氏繁衍多年，早已散居多处。其中，于彦实的父亲更因为入赘的关系居住于敷山。但是他辈分最长，于是非常积极地联络自己的宗亲，据称凝聚力强烈到好像是聚族而居一样。在于氏的历史中，号竹圃的于华有着特殊的地位。他就是获得朱熹赠诗的那位，而这一层关系正是吴与弼非常看重的一面。据说他的墓在兴能坊，然而该地几十年来早已经是别人的房子了。于彦实先是诉诸法律，但是一直没有得到他预期的结果，后来就干脆率领族众强行掘地，宣称找到了墓志铭证明其为先人墓地，然后就把人家住了几十年的房子强行拆除。[65]吴与弼接着用庆贺的口吻，正面评述了于氏族谱的重修，以及先人墓地的重建。

于华不是于氏的始迁祖，也不是近世功名最显赫的人物。他的重要性，无论是对于彦实，还是对吴与弼来说，都是基于和朱熹的往来。于是吴与弼最后总结道：

盖耳目一新之时，正激昂蹈厉之日。思昔圣贤不世之遇，而有以劝于学；思昔仕以敬其事，而有以进于行；思昔笃于家，而所厚者不敢以有薄，岂不愈贤矣哉。而将来之庆，吾知其汨汨乎川之方至也。虽然几不可玩志无容贰。彦实既分尊于族而协于其众，盍黾勉其往，以无失诸事会也欤。[66]

将先人和理学先贤的往来视为后人思以勤学的主要动力，无疑是吴与弼情怀中的浪漫想象。相较之于氏，金溪南山傅氏的家族历史在这一方面就更为精彩了。吴与弼首先花了不少篇幅介绍该家族的来历，分派别居的情况，以及在宋代组织社兵建立地方武装的历史。据称：

金溪未县时，为临川之上幕镇。傅氏其先，有伯仲曰行厢、行唐者，由上幕之五冈，析永奉乡之硖口庄。行唐居城上，行厢居东岸。东岸，寻更名曰鳝。行厢生师玙、师琼。师琼徙西山。师玙季子曰某徙掩坑。掩坑之四世曰商佐，徙鹤溪。鹤溪之六世曰公世徙南山。师玙白鳝之五世曰安潜，宋建炎初幕民应诏为社兵，累功荐进秩，授世袭，勅云父子兄弟将权世世之相传。族党比闾军士人人之素习。盖西山之后，曰安道及商佐，安潜子根，皆协力济功者。(www.xing528.com)

更重要的家族历史也是多代先人从学理学先贤的经历：

白鳝之九世曰子云，鹤溪之五世曰陆，俱事陆文安公。南山之四世曰景贤，从陆氏之后俊游。文丞相开府江西，辟玉山令，以率义兵。五世曰徳华，漱陆余润于外氏，即陆废基建学舍堂以事三陆，赎义庄以养士。六世曰筹，师草庐吴文正，仕元中书省检校，使闽浙，革命后归休田里。

傅氏先人有师事陆九渊（1139—1193）的，有参与文天祥（1236—1283）的抗金战争的，也有与陆氏联姻的，最后还有拜于吴澄门下的。此外，其十二世傅芳，是吴与弼的学生。族谱编撰自傅佑始，而“其易欧氏法，则自今日焉”。吴与弼是篇序文，是如此结束的：

予尝客归自浙，经芳里，假宿连洋，是为诸陆之乡，询其遗踪，与其苖裔，瞻盼其山川云物，而迟迟吾行者，非以夫人之贤哉！诚厥心以希贤焉！安知旷百世而相感者，不犹今之视昔也耶。有怀往躅，用策芳云。[67]

虽然他在此处也发出了诚心希贤的寄望，但是陆九渊和吴澄毕竟不是程朱，所以语气相对收敛、感情趋于平淡。这也许从侧面再次反映了吴与弼在理学系统中以程朱为尊的立场。而他所写谱序中，确实也有直接受业于朱熹者的家族。前面提过的吉塘张氏就来自这样的家族。五塘张氏中，官塘张就因为张洽是朱熹门人而最显赫。就连属于吉塘张氏的请序者祖孙三代人也因“咸叹思著作之为人，而笃循等于学”。吴与弼认为：“夫著作之贤，人当企效，况族胤乎？”他还劝勉张氏说：

然流俗滔滔，志绍其世者几，则张氏不其贤矣哉！呜呼！廓是心，用宏于徳，曷量其至耶，张氏勉乎哉！乌知他日之吉塘，不犹昔日之官塘乎？又乌知诸塘，不相观而起乎。张氏勉乎哉！[68]

吴与弼希望吉塘张氏能受到先人从学朱熹的德范感召而努力向德，以冀有朝一日可以达到有如昔日官塘张氏的成就。他也同时希望五塘张氏都可以因此奋起。另外，家族历史中的理学渊源，有时是和吴与弼自己的家族有着联系的。例如：

昔临川饶迪功叔旸，受《春秋》于朱子门人张主一氏，遂世业焉。彭原李中山氏婿于饶，得是经以授先子。

饶迪功是跟着朱熹的弟子张主一学习《春秋》的。之后，李中山作为饶氏的女婿亦继承了这一脉络的《春秋》学。李中山又将该学传授吴与弼的父亲吴溥。此外，吴与弼和饶氏的私人情谊也很深厚。他提到：“饶于吾外氏五峰为世契，于不肖子为新好，是以饶君景德命其中子烈、长孙岳之来学也，予不敢以常师弟子例视，而烈情谊日洽。”之后，饶烈“告予以其尊公将刻所续世系于石，作堂于故址后岭而奠焉。于以致孝敬而合族属，愿先生有以发之”。[69]吴与弼于是为之撰写此篇《饶氏世系堂记》。他说：

予观梅边公之序谱也，从论旰抚诸饶，同出五代太守亮，而旰有亮墓。焉知未有亮墓时，旰抚岂皆无饶氏邪。又谓从兄楚林当之旰南象岸饶氏。其老人语以塘坑乃其分派，录谱归而寻毁。谱既无征，老人语未必可据为信，且不闻始派之祖为谁，事寥阔亦无足云也。惟曰：上可知者十一世，而开迹塘坑者不可知，是为的论。又云族盛于建炎，中微，逮族伯仲藏书万卷。谱云讳釜，年十二中神童科。仲讳鐆，即叔赐，年七岁亦中神童科。时大小神童，后之人知先绪者，梅边作谱之功也。小神童公之曾孙熙、寿，俱事草庐吴文正公之门。[70]

饶氏早年的历史不可全信，只有十一世之后的资料方为可信。最重要的是，其盛在南宋以后。他们不仅家藏万卷，还有大小神童之荣。其中小神童之后还成为元儒吴澄的学生。而这一点是吴与弼觉得有必要强调的：

见草庐、邵庵序记及伯宗吴公之志雪崖所续之谱。而熙教韶阳时，刻草庐所勉首尾吟于学之座右以敬勤师命云。夫宁不勃然以起邪？殆必有以蹑吴而企朱，以来侈塘坑之故事，而感此心之同然。于将来者不愈深乎哉！[71]

饶熙出任韶阳学官时，将老师所劝勉的诗句刻于座右，可见吴澄对其影响之深。追寻吴澄主程朱之学的脚步而抵朱熹之教，自然如同恢复南宋时承继朱熹学脉之故事。吴与弼深信这对饶氏而言是深具启发意义的。

在吴与弼对宗族的理解和期许中，具有理学背景的家族最令其兴奋不已。有些理学联系是确实存在过的学术传承，有些则只是一些和理学先贤的往来，甚至有想当然尔的浪漫发挥。和吴与弼发生联系的家族中没有故家巨室，这在他看来并无所谓。对他而言，具有理学背景的家族，其先人的理学渊源既是刺激这些家族终将兴起的重要记忆，也是最值得欣羡的地方。