老子道经:玄德观与上善若水

道生之，德畜之。物形之，

势成之。是以万物尊道而贵德。

儒家喜欢说“宁为玉碎，不为瓦全”，“不成功，便成仁”的仁德故事，所以宋朝宰相陆秀夫等人带着小皇帝，逃到广东崖门海上，被元朝追兵赶上围杀时，就宁可跳海了，绝不会像当年越王勾践那样去卧薪尝胆，卷土重来。佛家喜欢说舍身饲虎，舍身喂蚊的佛德故事，往往把不杀生的普渡众生信念推向了极高道德境界。老子则以善利万物的柔弱之水比作至高美德，据说他的老师商容就指着自己的嘴，告诉过他坚硬的牙齿早已脱落，而柔软的舌头依然还在的处世道理。而眼下红红火火地建设幸福家园的国人，也如岭南把“厚于德，诚于信，敏于行”作为自己高擎的人文精神旗帜。

这也说明，任何宗教与学说，无不以包括故事、绘画、乐舞等各自的方式，宣传自己的理想、道统而以德卫之。对于老子而言，以“道法自然”推进“人之道损不足以奉有余”向“天之道损有余以补不足”的进化，让人民甘其食，美其服，乐其俗，远离战争、重税和早亡，才是永恒之道与伟大理想。与宣传王道一统、大同世界的儒教，向往极乐净土，顿悟成佛的佛教，相信上帝天堂、赎罪救世的基督教，主张真主万能，互助共济的伊斯兰教比较，老子显得更尊道贵德，其《道德经》中的《德篇》足比《道篇》多了七章。然而，为什么老子在一般人心目中，并不是一个道貌岸然的道德家，而是一个毁仁谤义，绝圣弃智的反道德主义者呢？

原来，作为发现了人道必然向天道进化的恒道规律的伟大哲学家，老子玄德设计的难题，是如何处理人欲与恒道的关系。老子并不是一般的反对道德，而是对人类社会道德的本质、作用、局限作了深刻思考，对新道德的标准，建设作了全新创造的道德家。从目前我们所能看到的最古老的郭店楚墓竹简本看，老子的原文是“绝智弃卞（偏）”，而不是“绝圣弃智”，他反对的是自私的狡智和妄为的偏激，所以主张守中，清净，无为，以童真人为标准，自然取向的复朴化的恒道主义的“古圣化”，它有助于升华当前人本主义心理学以健康人为标准，未来取向的内在化的乐观主义的“再圣化”，超越弗洛伊德以病态人为标准，过去取向的外在化的悲观主义的“去圣化”，从而建立起柔弱胜强，返朴归真的道德体系。这就是他又称之为恒德、孔德或上德，含有玄妙，恒久，美好，上佳诸义的“玄德”。

“含德之厚者，比于赤子”，万物过强就会衰老，柔弱童子反而生命力最强，这也就是老子所说的不守恒道就会过早灭亡的深刻道理。与主张升官逐禄的儒家不同，做出“化生万物，畜养万物，使万物滋生而不占有它们，使万物成长而不主宰它们，这就是玄德”的权威定义的老子，以上善若水，还童归真，作为化解强凌弱，智诈愚的社会矛盾的药方。正如人本主义心理学家马斯洛所说：“假如最社会化的人本身亦是最个人化，假如最成熟的人同时又不失孩子的天真和诚实，假如最讲道德的人同时生命力最旺、欲望最强，那么，继续保持这些区别还有什么意义？”这正是老子两千多年前就主张修养的纯真人性的自然道德，它少私寡欲，根深蒂固，赤子之心，既不是佛祖慈悲，普渡众生的佛德，祈求上帝救世赎罪的基督美德，也不是孔子以血缘别亲疏的人伦道德，更不是宋明理学主张“灭人欲”的假道德，而是每个顺应自然天性的人，都可以在求道必由之路上修成的真道德。

不过，表面理解玄德是一回事，能真正按照玄德要义去实践则是另一回事。所以老子感慨地说，上士闻道，勤能行之，下士闻道，却大笑之，我的话很易懂，但人们并不能实行啊，所以说：“玄德深矣，远矣！与物反矣，乃至大顺！”这也是标榜替天行道的李自成欲建大顺朝的由来吧？从玄德难解看，之所以被后人叹为“玄之又玄”，其因如下：

一、道生玄德，幽微难辨。老子经过艰辛的哲学思考，才明白了“万物莫不尊道而贵德。”玄德根源于道的奥秘。他言约意丰地指出：“伟大玄德的内容形貌，都只服从于恒道的本体。恒道的产物玄德，是非常圆满而又非常隐蔽的。它和道一样，是那样的潜藏而不分明啊，远望而令人茫茫然，其中有壮观的大象啊！你仔细就近观望啊，再潜心地探究啊，就会发现它中间确有实物啊！虽幽暗不明啊，也冥冥难辨啊，但其中内有精质啊！这精质还非常真实，其中有自然规律的宝贵信息。”(www.xing528.com)

二、道法自然，需防异化。老子通过远望近察终于发现，玄德看似玄奥，但决非虚无缥缈难以把握的怪象。相反，它从今天到古代，道德的形态都没改变，以服从引导它的规律。这就为老子为循道渐进，探虚就实，鉴古知今的人们，所提示的恒道是玄德取舍的标准：“道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。”从根本上防止了由贪婪贵族主宰的人之道社会逆天而行，因强弱不和贫富不均造成的道德蜕变，避免了“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的道德沦丧悲剧。

三、道生德畜，互补增益。老子把尊道贵德，化生万物，视为“道生之，德畜之”的功能互补，效益倍增关系。这就是把德作为道的意志和体现，使万物依赖德得以生长、刺激和锻炼，从而认识道的精髓和伟大，自然而然地通过修德，践道，体道与道合一，获得自由。它犹如《易经》所说的乾天行健，坤地厚德的阴阳和谐作用，用文子转引老子的话说那就是“德之中有道，道之中有德，其化不可极。”

四、还童归真，修德途径。为克服人和社会与人际关系的矛盾，老子为玄德真人做了定义。他说：“集营养精神于一体，能让它们永不分离吗？糅合物质精神至最柔顺的境地，能重新变婴儿吗？清除心中的明镜，能让它毫无瑕疵灰尘吗？爱护人民，治理国家，能不用狡诈的权谋知识吗？闭紧耳朵眼睛鼻孔，能雌服而不逞强吗？聪明通达各种事理，能不通过不良知识的灌输吗？”这里修养的途径：一是集中精力和神思，切忌整日花天酒地，声色犬马，糟蹋身体；二是要返回到童真清纯的最佳生命状态；三是要时常清扫贪欲杂念，澄明心境；四是切勿玩弄巧取豪夺的政治权术，抑制国民的蓬勃生机；五是谦让而不好勇斗狠；六是避免邪说害民。这可见把老子归入愚民政治家，是很不公平的。

同时，老子还提出了践行玄德的四项准则：一、“知道了万物无不自强雄健，就应该保守它的顺从柔雌，成为天下最低下的小河溪。甘为天下最低下的小河溪，恒常的道德永不离，就能复归于天性纯真的婴儿。”它强调的是自强乾德和厚德坤德的互补，复归人类童年的纯真良善。二、“知道事物的华贵尊荣，监守它的污浊羞辱，成为天下最低洼的山谷。甘为天下最低洼的山谷，恒久道德得以丰厚充足，就能复归万物原始的淳朴。”其要点是出污泥而不染，忍辱负重，积德行善，反朴归真。三、“知道万物的纯净洁白，监守它的肮脏漆黑，可成为天下的范式。成为天下的范式，恒久道德永不离弃，就能复归无极的和谐之境。”要点是勇于追求光明，宁可忍受黑暗也不背离恒道玄德，以期达到最高的境界。四、“粗朴的原始状态破散后，就形成了用器，圣人任用后就成为人民的官长。所以说天下最大的体制，是无法分割的。”要点是选贤任能，让有德之士成为人民公仆。

与提出“甩开自然：再造道德！”口号，将道德看成是人类负担，道德史即失败者肯定自我价值判断的历史，鼓吹超人哲学的尼采不同，老子虽强烈批判伪道德，却自有理想中的玄德高人：他以老百姓的心为天地良心。对于良善的人和物，他善意地对待他们，对于不良善的人和物，他也同样善意地对待他们。老子推崇的圣人，不同于西方圣经中那唯我独尊，非我族类，必除之而后快的上帝，也不同于那种以文化和意识形态作为唯一标准，猜忌施压、制裁封锁乃至动武侵略的的狭隘自私的现代全球战略家。

在老子看来：“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。”［49］可以说，这确是只有在老子的大道理想国里，才能培育出来的能与天地合德，与万物同心，把老百姓当成自己的心脏、耳目、孩子一样关爱的贴心领导人，他永远是大道传人期盼能一睹风采的玄德真人。