孔子曾经对学生说：“老子犹龙。”在他的描述里，鸟知道它能飞，鱼儿知道它能游。至于老子呢，他就像是“龙”一样的见首不见尾，莫测高深的伟大智者①。的确如此，不仅道祖圣哲老子的最终去向，至今无人能够确指，留下了鹿邑、陕西楼观台、甘肃、新疆等处的飞升处、隐身洞之谜，就连老子留下之书，也是那么的版本繁多，句式不一，真伪难辨，却又偏偏能令人百读不厌，越读越透，受益无穷。
自拙著《老子九观正义》出版，老子《道德经》全书81章，暗合“九九归一”的中华数文化，又与万物（九九）归道（一）的老子道家思想吻合，早已广为人知。然而，继续深入研读之后，我却发现自己当初仅用“察世观”明之的粗疏，以及突出老子“清静观”，“清静以为天下正”的极端重要性！
壬辰龙年，老子生日（阴历2月15日）的阳历对应生日（阳历2月15日），当我根据古人早已论之的老子清静无为的观点，以“清静观”梳理老子九观全书，使之更为贴近老子本义后，蓦然想起了老子的家乡人——河南省社会科学院安研究员有关应以“九宫图”反映老子九观的重要提醒，于是尝试以横直斜八线相加，均为十五，奥妙无穷，世界公认体现出中华数文化精华的“九宫图”，结合中华龙文化，与老子“九观”相匹配，终于发现其内涵的许多有趣奥秘，可使我们借助中华九宫龙文化，增进对老子思想深度的理解。于是请著名篆刻家琴石先生，以篆体创制出《老子九宮印》，并配以数字成《老子九宫图》如下：
从以上《老子九宫印》可见，站在人本位的立场看，人探求真理、永不满足、永不停息的强烈求知欲，及其所探知对象世界的真理，即“真知”，是老子哲学的中心和出发点，它围绕道形成对四面八方的发散性思维，最终建立起老子的九观哲学。
再从《老子九宫图》可见，人所欲探知的最为幽玄微妙的上层为——“形而上之道”。其主体为“恒道”，主修为“清静”，表现为“化”，规范为“玄德”。天地之间动多静少，证之于八卦之象，即天、风、雷、水、火都主动，占多数，只有地、山、泽主静，占少数，故天地重清静，上善若水，方可道法自然，玄德归道。
《老子九宫图》的下层为天地人三才在其互动过程中，世界万物所构成的“形而下之器”，多见于“物”、“制”、“民”、“国”、“兵”等实体，其主体为天地万物之灵即“人”，主修为“治”，规范为“法”，落实于“用”。用之则动，动以静安。故用兵必动，安民宜静；治国利民，当动静结合，方能重积德而无不克。
《老子九宫图》的中层为上下层的中介——人的“形而中之性”。它不像上层的“道、德、静”那么虚无缥缈，也不似属于“实践”范畴的下层的“民、国、兵”那么物质实在，而是属于中层的“虚践”范畴的人的认识、心性的思维状态与心理结构。“形而中之性”，本原于心，其主体为“思”，主修为“知”，规范为“理”，以贵身无妄为为原则，这才能与守中执一、知行合一的老子思想相符。
综合而论，以道法自然的人的知识体系为中心，“老子九宫图”的形而上、形而中、形而下三者的内在关系，其一，可简示如下：
1.【形上之道：天动地静，玄德归道】
2.【形中之性：无妄贵身，真知灼见】
3.【形下之器：用兵安民，重本国治】
其二，若我们从横向、纵向或斜线的连接点，去理解《老子九宫图》时，还可以将其内涵精意，概括如下——
1.九宫横排解：恒道清静修玄德，无为贵身获真知；
安民治国慎用兵，道法自然成大器。
之二：恒道通玄德，清静无为身；
安民真知兵，治国功大成。
2.九宫竖列解：玄德无为安斯民，恒道真知治强国；
清静贵身积德久，用兵自然天人和。
之二：玄德无为安亿民，恒道真知善治国；
清静贵身重积德，何须用兵天人和。
3.九宫斜线解：清静真知安民策，用兵方晓玄德高；
循道治国成伟业，千古悠悠赞黄老。
之二：清静安民真知机，玄德用兵谋略深；
伟业千秋尊黄老，无为更知贵真身。(www.xing528.com)
其三，令人赞叹不已的，还有《老子九宫图》的9个数字，并非无意义拼凑，其中还“有信”，内含着与《易经》象数、儒家学说、佛教义理的许多相通之处，试略解如下：
1.“恒道”之“一”，与老子道本体论的道生一、太一、归一、执一相契。以佛教的“归依”谐音（归一）而殊途同归。
2.“玄德”之“八”，与《易经》八卦之“乾坤震巽坎离艮兑”等八德即乾德之自强不息，坤德之厚德载物，震德之警惕自省，巽德之随风齐物，坎德之守信闯险，离德之灿烂光明，艮德之坚贞不移，兑德之欢饮鼓舞等相应，与儒家之“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”之“八目”相配。
3.“清静”之“六”，与老子谨防五音、五色、五味、心狂的干扰，保持清静说，与佛家主张“六根”清净，摈弃色、香、声、味、触、法“六尘”干扰的心性修养相合。
4.“无为”之“三”，与老子创始论的“三生万物”，实践论的“开始、发展、终结”，教育论的“学习、巩固、提高”，以及时间论的“早中晚”三段论相配。
5.“真知”之“五”，与儒家格物论的“金木水火土”之“五行”说，佛教的“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”等“五眼”说相符。
6.“贵身”之“七”，与生命论的“七律说”、“节律说”，与遵循世界作息规律的“七天一周”制，与音律学的“七音”养生等等，都有某种内在的联系。
7.“安民”之“四”，与民生论的四时顺利、四季平安、四方和谐、四体自如，佛学的“四大”地火水风，以及“成住坏空”四阶段相关。
8.“治国”之“九”，与老子九观治国的政治论，与建构论的九层之台说相连，与长治久安的“久”谐音。
9.“用兵”之“二”，与一阴一阳之为道，与攻守、进退、虚实、强弱、攻心与攻城、伐谋与伐兵，与老子军事论的奇正用兵、阴阳莫测等有关。
此外，如何理解九宫图的“十五”之数，与老子九观的联系，也有待探讨。总之，老子九观与九宫图，正如中国道教协会任法融会长与本人相会楼观台，详论之后所达成的共识那样，有太多的未解之谜，值得深入探讨，以弘扬老子大道！
另如之前所言的“龙”，在中华文化传承体系的国教之中，历来地位很高。儒家把龙视为神秘崇高之物，认为万物中只有龙才是封建帝王威权的象征，只有帝王及其所用之物才能以“龙”称呼。在儒释道均视为经典之本的《周易》中，龙为君子自喻，具有刚健有为，一往直前的伟大力量。只有乾龙，才是万物的创世者、天的统帅、光明的太阳，他驾御六时如飞龙运行，从潜伏、露头、活跃、发奋、腾飞到收敛，象征着君子一生应势而变，展现的潜龙、田龙、惕龙、渊龙、飞龙、亢龙的精彩人生。其中对中华龙强大生命力和人生不同阶段生存智慧的赞颂，对人生具有普遍性的指导意义，深堪玩味，
佛教也喜欢在庙宇塑龙饰龙，有“九龙护法”和“龙象”之说，将龙象作为高僧代称。至于道教的龙文化更为丰富，它认为，龙可载成仙者升天，沟通天人，是施雨福民的神灵，青龙是与白虎、朱雀、玄武并称的四神兽之一。同时，道教还根据四海八方职守的需要，尊奉白龙神义济王、黄龙神孚应王、黑龙神灵泽王、青龙神广仁王、赤龙神嘉泽王，以及东海广德龙王、西海广润龙王、北海广泽龙王、南海广利龙王等。
道教的“九龙”说影响所及，使得民间的龙文化大为盛行，历久不衰。如仅在2012年的壬辰年里，国内就有许多根据四方、五行、色彩、动态、吉祥等意义，发展出东海龙、南海龙、西海龙、北海龙；金龙、水龙、火龙、土龙、木龙；紫龙、赤龙、黄龙、黑龙、白龙；至尊龙、镇宅龙、如意龙、招财龙、行运龙；卧龙、团龙、坐龙、游龙、飞龙；旺龙、禧龙、福龙、寿龙、祥龙、禄龙、玉龙等众多名目，还将其制作成金银币、工艺品、邮票等，生动展现了中华国学与龙文化的源远流长，深入人心。
因此，如果我们从领会、传播老子道家文化思想，复兴中华，走向世界的迫切需要出发，将老子九观论与中华龙文化相结合，对于点燃中华文化产业的创意，增强中华软实力，无疑有重要文化意义。下面，就是笔者根据易理、五行、八卦、道教、民俗文化等，将“老子九观”与中华龙文化结合后，所创制的《老子九观龙宫图》：
老子九观龙宫图
当然，由于老子九观的深刻性、龙文化的丰富性，组合后自可以有多样性的解释。以下是“老子犹龙”的诠释之二。
老子犹龙观（一）
注：“云腾”在天地、雷风、水火、山泽等八卦外
以下是“老子犹龙”的诠释之三。
老子犹龙观（二）
【注释】
①司马迁.老庄申韩列传.史记［M］.北京：中华书局，2014.（孔子拜会老子后谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”）
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