老子的玄德观与《易经》的卦德揭示的渊源

老子出生在流经豫皖的涡水河畔。面对清清涡水，滚滚黄河，俯察千般世象，人生沧桑，他终于在悟道之后豁然开朗，决心像水一样以柔克刚无坚不摧，像百谷王大海一样虚心接纳各派有益见解。就这样，他通过消化贯通，提炼升华，形成了自己“上善如水”的玄德观。

老子所阐述的玄德观，是他联系幽深恒道和理想圣人的红线。它无论是内容和形式，都只服从于恒道本体。它非常圆满而又非常隐蔽，和道一样，潜藏而不分明，其中却有壮观的大象。只要仔细观望，潜心探究，就会发现它内有实情，包含自然规律，从古到今，都没改变。可以说，就二者关系论，恒道是玄德的本质和根据，玄德是恒道的功能和运用。

老子所创立的这一玄德观，在中国哲学史上树立了与易家易德，儒家仁德、佛家佛德四足鼎立的道家玄德，意义十分深远。综观这四家道德观，各有所侧重，总和而成了中华民族伟大深厚的道德观。

易家的易德观，出自中华文化最早的百科全书《易经》，属于古老全面宏观的易文化系统，其源头可追溯至远古的伏羲，实际上是庄子所说的天下“总道术”的古本。

笔者在《周易宝典》一书中指出，易经文化现已经成为内涵丰厚，精思善辨，包含东方哲学、中华国艺学、中国美学、中医学、兵学、有机建筑学（风水学）、武术学、气功学等在内的大文化系统，发展起以易理派、象数派为代表的，分化成科学派、气学派、心学派、理学派乃至于奇门遁甲等众多的学派和学说，它深刻影响了中国从官方到民间的思维方式、道德心理和风俗习惯，对世界文化做出了巨大贡献，成为中国文化和历史所不可或缺的精神支柱。这里仅从《易经》的卦辞、卦义、卦象、卦德等四大符号系统中，择要介绍其卦德所体现的“易德”，以揭示老子“玄德”的渊源。

易家倡导的“易德”主旨，是以乾坤为代表的“自强不息”和“厚德载物”的民族精神，与西方的圣经文化系统比较，东方的易经文化系统显然要悠久而伟大得多，只是由于易经的简古深奥，文化大革命极左思潮对中华优秀传统文化的排斥，以及江湖骗子的丑恶表演，才使得一些人以为学易经，就是算八字，观风水，看面相，骗钱财，这是十分错误的。它也说明，在学习易经中，正确把握“易德”才是最根本的，如果背离了易德的根本，将误入歧途，害人害己。

归结起来，所谓易德，其实就是由健强之德的“乾”，和顺承之德的“坤”两卦为主导的总计六十四个卦德。它是易学针对世界万象、人间百态等各种错综复杂的情势所做出的价值判断和道德选择，含有包罗万有的丰富的多元信息，引导人们趋利避害、解难排忧、养德获吉。可以说，学易者只有抓住了“易德”这一易学精髓，才可能在学易中登堂入室，应用自如，无往不利，逢凶化吉。

对“乾”德的意义，《文言》的定义是“众善的尊长，嘉美的会萃，正义的总和，办事的准则”。据此，我们便不难理解《象辞》关于乾者“天行健，君子以自强不息”，关于坤者“厚德载物”学说的深刻含义，以及组成大易诸德的积极意义。简而言之，乾德代表了强健的原始动力，象征着自强不息的奋斗精神，是推动易卦周转的生命源泉，也是君子在各种时义和境遇中，富贵不能淫，威武不能屈，修养美德，成就伟业的原因。从乾坤分化而出的64卦384爻变化里，我们可以看到易学线象思维结合自然与社会的演化，提倡易德，推出人生潜伏腾达各时段命运哲理的科学预测的丰富启示。

佛家的佛德观，来自西方印度，创始于释迦摩尼佛祖。经过汉代以降的汉传或藏传方式传播中土后，终于在华籍高僧大德“援易入佛”的说经布道中逐渐中国化，认同孝道，推行王道，辅助皇权，净化人心，导人向善，最终以禅宗六祖的《坛经》这第一部由中国人完成的佛经问世为标志，将庄严国土、人间佛教、普渡众生、行善成佛的佛德，增益为中华道德的组成部分。且不说道祖老子西行后的“化胡说”是否成立，他的清静说、无有说等，确实与同时代佛祖的六根清净说、四大皆空说等非常接近，而在安民、用兵、治国说方面，则更为具体深邃，具有更强的现实指导意义。

儒家的仁德观，深受孔子等为阐析弘扬《易经》所作的“十翼”的影响，进而从易家的易德观中分化出来，形成了以伦理道德为特色的儒家道德观，主导了中国封建社会的传统道德承传。一方面，儒家直接把《易经》作为自家“五经”之一，奉为人生经典，弥补了自己缺少哲学原理，只重视伦理道德的不足，承续了易经的某些道德传统，尤其是乾卦尊天重阳，自强不息，中孚卦中正诚信的精神。另一方面，儒家更强调“礼”和维护统治阶级的尊卑等级次序，建立起中华文明的礼仪文化，被尊为官学，维护封建统治数千年。

我们之所以说儒家只承续了易经的某些道德传统，是因为儒家自身的保守性和局限性，如易家关于革故鼎新的“革德”和“鼎德”，就被保守派儒家很大程度的扭曲淡化了，以致长期处于儒家文化统治下的中国道德，日益走向繁琐、因袭、保守甚至虚伪。以鲁迅为代表的五四新文化运动，喊出了打倒吃人的旧礼教，旧道德，首先就是针对儒家的封建伦理仁德论的保守落后而发的。

当然，儒家以民族伦理道德为核心的仁德观，并非一无是处，其一些主张还是有积极意义的。如“仁者爱人”，“苛政猛于虎”，“幼吾幼，以及人之幼”等等。中国历史上的许多志士仁人，名贤儒将，能自强不息，忠贞不渝，为民请命，爱民如子，为国捐躯，杀生成仁，舍身取义，很大程度上均得益于儒家的仁德教育。(www.xing528.com)

不过，在老子看来，孔子以周朝“郁郁乎”的礼制文化为参照，加以“礼”性等级制改造的儒家仁德观，实际上已经背离了易家易德观的根本方向。所谓“丧失了恒道才讲仁德，丧失了道德才有仁爱，丧失了仁爱才有义气，丧失了义气才有礼仪。”的现象，就是因为儒家不讲恒道的仁德，只能是假道德，其所谓的仁爱、仁义等，其实是假仁假义，其精心炮制来维护统治阶级的所谓礼仪，是“忠诚信义”的所在，是国家动乱的祸首，是最愚蠢的主张。这就是老子对儒家仁德论的尖锐批评。

老子沉痛地控诉道，好战军队的驻扎地，荆棘遍生，粮仓空虚，田地荒芜，而各国的小朝廷却在忙于封官，大肆奖赏掠地杀人的军官；贵族们更是穿着华丽衣服，佩带长长利剑，饱食终日，欲足意得而家产富余。这不是在公然夸耀强盗的行径吗？

在老子的脑海里，还依稀记得远古史书的记载。在那太平无事，恒道大行的时代，讨伐暴君的军队放下了染血的军刀，卸下了疲惫的军马，以马粪给庄稼肥田，老百姓过着和平的生活。那时国家机器不庞大，人口数量不多，人们看重生命而不四处飘泊，虽有车马舟船而无须乘坐，持有兵器无须使用，人人都朴实地结绳记事，甘甜地品尝粗食淡饭，以朴素的服装为美，以淳朴的风俗为乐，安住在简陋的居所里。邻国的村庄可以对望，鸡犬之声也能听见，村民们直到老死，也从不互相往来争斗。而眼下天下战乱频繁，母战马的小驹竟然生到了荒郊野外，这都是统治者的贪婪所造成的。看来，天下的罪恶啊，没有比贪得无厌更大的了。只有知足尚柔，无为守常才可复归恒道！

这一看法成为老子“玄德”的基础。他的玄德观，与易德尤其是具有总纲作用的坤德，以及守信的坎卦水德的关系密切。坤德主张为阴，为弱，为后，与主张“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离”，“不敢为天下先”的老子主张相合，与上善若水的坎德接近，与主张为阳，为强，为先，“敢为天下先”之乾德正相反。如果说，乾德主要在儒家鼓励士人建功立业的学说中得到发扬，反映出先民面对开天辟地的伟大而艰难的事业，义无反顾，勇往直前的精神和道德风尚的话，那么可以说，老子创立的以水般柔弱为主调的道家玄德观，主要发扬了力主顺承随时、上善若水、厚德载物的坤德精神。

坤德和玄德都主张服从大道，反对好强争胜、高傲自大，提倡随和俯就、因势利导，其美质之一的“谦”德，就是明证。易家的谦德，以及有关天道益谦恶盈的忠告，见于“谦卦”有关“谦受益，满招损”的古训，今天已经成为中华民族所特有的处世和道德准则。它影响中国历史五千年，成为中华民族最为显著的民族性格之一，与西方民族以好胜争强为美德恰形成了鲜明的对比。按照卦序，谦德随“大有”之卦而来，是大有丰厚之人有德有识、不骄不躁、虚己待人的表现，也是易经对天道地理规律损盈益谦的深刻认识，体现出古人洞察万物消长规律的伟大哲学思想。而老子关于“天之道损有余而益不足”的道家学说，也正由此而申发出来，成为道家贵柔尚谦的理论根据。

老子据此主张，承受全国人的诟骂的，这才叫作国家的君主；承受各国不祥灾祸的，这才叫做天下的君王。要尊贵就需以低贱为根本，要高升就必须以下层为基础。诸侯王公都自称为“孤家”、“寡人”、“不谷”，就是自我轻贱的本意。因此宁可不要像玉石那样稀少珍贵，也要像粗陋大石那样平凡坚实。联系程颐关于“有其德而不居谓之谦”的说法，以及朱熹关于“谦者，有而不居之义”的解释，我们当可看出易家谦德对道家和儒家的共同影响，就是要培养有功不居、满而不盈、贵而不骄的谦谦君子。

同时，我们也要看到，易经自强不息的乾德，即使在更多强调坤德和水德的道家那里，也不是弃之不顾，而是有所发扬的。如乾德的强大生命力，在老子那里就表现为“执大象，天下往”的执着，以及“谷神不死”，“不避犀虎”，充满阳刚精神无惧危险不死不灭的生命意志，它绵绵不绝亿万年，化生万物于宇宙，永无穷尽！

在老子看来，要保持玄德的生命永不穷尽，关键上要坚守恒道，知足长足。金玉堆满了屋室，不可能让它留住。暴富尊贵而骄傲，自己种下了祸根，事业成功抽身自退，是天下自然的道理。善于建树伟业者不拔离恒道，善于抱持玄德者不脱离自然。以玄德修养自身，他的品德就会高洁纯真。而在推行玄德的方法上，老子比其后孔子倡导的“修身，齐家，治国，平天下”更先一筹，即先以玄德修养自家，使之富余充实；继以玄德修养乡里，使之成长发扬；再以玄德修养全国，使之丰美盛壮；最后以玄德修养天下，使之广阔博大！

而玄德修养的关键，是不崇尚贤良，使人民不争名夺利；不看重难得的货物，使人民不当强盗；不刺激物欲，使人民不心乱骚动。这与儒家鼓吹仁德礼仪，法家鼓吹杀敌立功，重奖封爵，颇不相同。老子认为，恒道的规律，也正是玄德所崇尚的，所以不要去尊崇什么爵号虚荣，而要保持自然而然。让恒道化生万物，让玄德畜养人们，使他们茁壮生长，阔容内心，充实才学，弱化贪志，强健筋骨，以期达到童真无欲的境界，不敢胡作非为，这才能治理好天下，开创利在千秋、功在万民的恒道事业。

老子的玄德观，具有文化学者赵军等曾指出的，以“与时偕行”为中心的中国文化的伟大超越性，它以道的恒常为特色，揭示了儒家礼乐文化的异化恶果，对重视伦理道德的儒家文化产生了深远影响，启发董仲舒以宏伟的宇宙论提升了儒家的思想境界，启示宋明理学借鉴道家的世界观和超越精神，将儒学变得更为精致完备，主导了中国哲学思潮数百年。

然而，由于易德古奥难解，已在历史传承中渐渐消解于玄德、仁德之中，光芒为外来的提倡舍身饲虎普渡众生的佛德所掩，而儒家又长期占据了官方道德文化的主导地位的历史背景，以及玄德神秘性和老子“正言若反”的独特论证方法等原因，使得老子玄德的丰富内涵和深刻意义，直到现在还没有为人所充分了解。在继承中华优秀传统文化的民族复兴伟大事业中，肯定老子玄德观在人类道德建设中，与中华易德观、仁德观、佛德观和东西方道德观融汇合流的源头地位和积极影响，是十分必要和有益的。