名家美育课：感受一只慈柔小鸡的鸡雏图

《鸡雏图》，八大山人《山水花鸟册》之一，纸本墨笔，纵37.8厘米，横31.5厘米，作于清康熙三十三年（1694年），今藏于上海博物馆。

一只毛茸茸的小鸡被放置在画面的中央，画面中除了题跋之外，未着一笔。笔法的精湛，造型能力的超迈，乃八大山人本色。没有凭依物，几乎失去了空间存在感，这其实出自八大山人的精心构思，就是要抽去现实存在特性。画家也没有赋予小鸡运动性，小鸡似立非立，驻足中央，一副混沌的眼神。

画上有题跋道：“鸡谈虎亦谈，德大乃食牛，芥羽唤僮仆，归放南山头。八大山人题。”并钤有“可得神仙”印。这幅画画的是他的人生哲学。

八大山人《山水花鸟册》之一《鸡雏图》 上海博物馆 37.8cm×31.5cm

“鸡谈虎亦谈”，由讽刺魏晋清谈谈起，谈超越知识的重要性。与西方思想不同，中国传统思想对知识有别样的看法，如董其昌所讲，“知之一字，众妙之门；知之一字，亦众祸之门”。在中国传统思想看来，“知识就是力量”，同时，“知识也是障碍”。人类创造了知识，创造了文明，建立了秩序，形成了很多习惯。我们来到这个世界中，就被掷入这知识构成的世界中，非常容易被塑造成适销对路的产品。所以，《老子》讲“知者不言，言者不知”，《庄子》讲“天地有大美而不言”，禅宗讲“不立文字”，都显示出对知识的警惕。人没有知识不能生活，但我们有时候也会发现，知识的寻取正好跟我们的生命依存成反比。求知，知识的累积，不是人生唯一的求取。

第二句话，“德大乃食牛”，德是能力的意思。“乃食牛”，一口可以吞下一头牛，这是禅宗的话。无数的政治权威、道德权威、文化权威，为人提供标准，指定法式，支配人们的生命，要求人们遵循。“曾经圣人手，议论安敢到”——曾经圣人讲过的话，我怎么能够议论呢？只有世世代代守着。这显然造成了思想的荒漠化。禅宗有“诃佛骂祖”，它可能是世界上唯一一个对自己的崇拜对象进行戏弄的宗教派别。其实“诃佛骂祖”发挥的正是大乘佛教的核心思想，大乘佛教强调：佛告诉你，并没有佛！佛在你心里，不在外求，而自心的证验中，你自己就是佛。这是中国文明中极为重要的思想。作为禅宗中人的八大山人，深受此一思想影响。(www.xing528.com)

第三句话，“芥羽唤僮仆”，说的是古代斗鸡的习惯。《左传》中就有记载，斗鸡是当时重要的活动，斗鸡时，两只雄鸡对峙，鸡的尾巴上拴一个小袋子，袋子里放着芥粒，一抖动，芥的气味就传出来，刺激着鸡向前冲去。“芥羽唤僮仆”意思是：孩子们，我们看斗鸡去！这第三句话是讲斗争的，讲世事峥嵘、竞争人我的世界，一个熙熙而来、攘攘而去、为利益角逐的世界。八大山人说，他是“劣于斗者”，他是“在天津桥上，看弄猢狲”。

最后一句话讲“归放南山头”，说他人生的生命旨归：我是一只小鸡，毛茸茸的小鸡，没有高深的理论，没有很高的权势，也不会去斗争，只是这样从容地、自在地生活。就像他画的一朵小花，自由自在地开放。

此画高扬一种“雌柔之境”：这不是一只耀武扬威的雄鸡，它解除了“芥羽而斗”的欲望，“归放南山头”，混沌地优游；它也不是一只能言善辩的鸡，那夸夸其谈的“清谈”究竟没有摆脱分别的见解；它也不是一只受人供养的鸡，为人掌中玩物。这只雌柔的鸡，如旁侧小印所云，可得神仙也。

这幅画，可以给《老子》一书做封面。