自在散落于民间的传统体育文化发展

在社会发展的各个阶段,作为一种人类学事实的体育活动原本就是无处不在。与选择前两种发展道路的传统体育活动相比,更多的是散落于民间生活世界中的悄无声息地融入民众生活的民俗活动内容,可以将这种因为熟视以至无睹的生存方式称为“自在自发地散落于民间”。这种诗意栖居于民间土壤的生存方式,离不开与民众风俗习惯的紧密联系。“组织松散、规则由传统习惯确定、形式不一,观众和选手区隔不明显,无明显角色分工和差别,参加活动的集群效应明显”等传统体育活动的特征在这类活动上体现得最为彻底。如扔沙袋、游百病、跳房子、弹丸、打陀螺、扁鼓、打莲湘、爬杆、跳皮筋、翻筋斗、叠罗汉、抖空竹等在城市社区特别是农村生活中最喜闻乐见的活动形式,也是大众体育活动的重要组成部分。

以江苏徐州的喊山为例。喊山为徐州地区特有的健身益体的传统民俗,登云龙山进行喊山健身活动已成为徐州人们生活的一种时尚,其历史由来已久。

喊山适合各个年龄阶层,老少皆宜,非常适合普及开展。对徐州进行现场调查了解到,几乎所有的群众都知道喊山的习俗,与前面两种民俗活动有所不同的是,喊山是当地群众非常熟识的活动项目,拥有喊山经历的群众在受访群众中高达67%,就参与状况而言,又存在“偶然参与”和“经常参与”之分。在拥有参与经历的群众中,又有近52%的群众属于“偶然参与”人口。其行为活动具有较大的偶然性和不确定性。而没有参与经历的群众,除了觉得对活动本身没有兴趣之外,还提出“喊山扰民”的抗议,认为喊山运动虽然对自身有益,但是对周围环境造成了影响,如叫喊声太大,影响周围居住区人民的正常生活;更有群众言之凿凿地提出,喊山的人群过多,声音过大,惊吓了云龙山的鸟类生活环境,破坏了生态。这也是造成“偶然参与”人口的原因之一。喊山这类传统体育活动,最能体现民俗的“原发性”特征,即这种身体活动与现实生活紧密相连,最大限度地贴近人们的生产生活,甚至就是现实生活本身,既不同于表演,也不是为了产生胜利者,没有参与者和观众的限制和区别,而是一种自发性的自娱自乐行为。

对其生存方式进行分析,可以发现这类活动不存在专门的管理组织和机构对其进行规划和动员,更没有关于某项具体活动的发展规划;从项目特点来看,这些活动均以一种自在自发方式展示为生活图景,与嬉戏、玩耍、娱乐的界限比较模糊,此时的体育在现实意义上更接近于娱乐。通常在进行这类活动的时候,人们并不一定出于明确的强身健体的主观愿望,其活动内容都来源于自身所处的生活世界,使得活动参与本身更多地表现为一种自发行为和自觉行为。就具体内容而言,有很多活动均具有明显的地域性特点。许多民俗活动的传统特质决定其作为地域历史构成的一部分,对于国家或区域而言,出现在其历史中的传统体育活动有益于该国家或区域个性特质的形成,传统体育活动作为一种个性化的机制因而具有了地域情感。上述出现的许多民俗活动既是很多人成长记忆中的一部分,也是如今许多中老年人喜闻乐见的文娱活动。(www.xing528.com)

从经费方式上来看,这类活动对场地、设备、气候等客观物质条件手段的要求较低,活动的开展基本不受或者很低程度上受经济条件的制约;从推广方式来考察,很多民俗活动的开展不仅是民俗习惯传统使然,更是地域情感需要的驱使。在开展的这些活动中,并不存在轰轰烈烈的组织和宣传,也没有大张旗鼓地号召和动员,但是却始终以一种潜移默化的姿态深入于民众情感和生活,并以一种细水长流的诗意生存方式而得以传承。

与前两种发展途径的传统体育活动相比较,这类活动更体现了民俗的最本质特点,最能体现民俗的“原发性”特征,即这种身体活动与现实生活紧密相连,最大限度地贴近人们的生产生活,甚至就是现实生活本身,在群体的传承中积淀而成,以“垒层”的方式形成该民族或该群体的生活方式和文化传统。至于发展内容,因为没有严密的组织和机构专门对其进行规划和动员,因此发展内容也处于自发自在的模糊状态,以单独分散的状态进行,以满足个体或小群体的休闲娱乐、交友和健体等多重需要。因此,从项目发展规划、项目特点、经费来源、推广方式和发展内容上来看,这类民俗活动均与前两种传统体育活动存在明显的区别,总体上体现为一种与生活方式密切相关的自在自发状态,因此,在本研究中,将此种发展道路描述为“自在自发地散落于民间”。