高台教全称为“三期普渡大道”，是20世纪20年代出现于越南南方的一种新兴宗教。
（一）历史发展
高台教产生于越南抗法爱国运动不断遭到镇压、封建统治江河日下的社会背景中，传统的儒、释、道宗教思想不能帮助广大南圻人民摆脱苦难，各种求乩降笔道术盛行，人们渴望新的更强大的超自然力量出现。曾担任过殖民地官员的吴文昭利用民间泛神主义思想，假托高台下凡，宣传教义。1926年，高台教在南方西宁省慈林寺正式宣布成立。
成立之初，高台教就分裂为无为派和普渡派两大派系，虽然遭到统治者的封杀，但各支派积极传教，刚成立就有教徒1万多人，影响遍及南、中、北三圻；1930年信徒猛增至50万，1935年上升至100万；到1946年，高台教已发展成为拥有200万教徒、21个支派的大教。高台教一创建就带有浓厚的军事和政治色彩。它的每一个宗教村社、区、县、省都建有武装义勇队，20世纪40年代时已形成一个巨大的军事联盟。法国殖民者担心其对自身统治构成威胁，于是查封了西宁教廷。在法国的压力下，高台教各派形成了反越盟的西宁教派，反法反共的黑婆山教区，力主抗法的明真教派等各种力量。
《日内瓦协议》签署后，高台教西宁教派继续反共亲美，吴庭艳对其采取了分化、收买的策略，致使西宁教派势力大为削弱；其进步支派明真教派则号召高台教联合抗美，为抗美救国事业作出了积极贡献。吴庭艳去世后，高台教得到恢复，不仅组建了自己的政党，还在南方政府内阁中安插了自己的代表，并于1972年创建了高台大学。
越南南北统一后，越南政府曾一度将高台教视为反动势力，禁止其宗教活动；直到1992年才正式承认其合法地位。目前高台教各派仍处于分裂状态，但基本教义、信奉的教主和供奉的对象都是统一的。
（二）教义、礼仪和组织
“高台”是上帝的化名，表示“最高的存在”。高台教教义的核心内容是“三期普渡说”。它认为：自从有人类以来，上帝两次创立各种宗教以普渡众生（第一次为各种宗教的前身，第二次为儒、释、道及基督教、伊斯兰教等），这些宗教虽然同源同归，但由于较为分散，时常产生矛盾和冲突，未能带领人类脱离苦海；如今，条件皆已具备，上帝决定进行“第三期普渡”，即在统一所有宗教的基础上创立一种新的宗教，并亲自担任教主，自称“高台仙翁大菩萨嘛哈萨”，简称“高台”。
高台教的宗旨是“天人合一”、“万教一理”，主张三教（儒、释、道）同源，五支（孔子的仁道、姜太公的神道、耶稣的圣道、老子的仙道以及释迦牟尼的佛道）合一。它把儒家的道德、道家的法术、佛教的思想以及天主教的形式融合在一起，试图建立一种跨民族、跨国界的超宗教。高台教有两个法门，即普渡和无为，前者主持肉身，后者主持灵魂。(www.xing528.com)
在祭祀对象方面，高台教崇拜所有的三教五支神灵，是地道的多神教。在高台教的祭台上，最上层是三教始祖：释迦牟尼位于正中，老子位左，孔子位右；下一层是辅佐高台普渡众生的“三镇威严”：观音代表佛教居中，李太白代表道教位左，关圣代表儒教位右；再下一层是天主教的耶稣，最下层是代表神教的姜太公。此外还有印度教湿婆、梵天和毗湿奴神以及东西方诸神。这一切之上是描绘或悬挂在殿堂最高处的一只“左眼”，眼睛是心灵的象征，左为阳，象征天，左眼即天眼，是高台教的标志，象征无形的心灵世界。它洞察一切，知晓一切，信徒看到天眼就仿佛看到自己的内心。在高台教圣殿内还悬挂“三圣”像，分别是越南先知阮秉谦以及他的弟子维克多·雨果及孙中山，在三圣像中，三位弟子分别用汉文和法文写下了人类的共同愿望，即仁爱、爱情和真理。[30]
高台教信徒可以供奉祖宗，但不能供荤，不能使用纸马，要忌杀生、忌贪欲、忌荤、忌色、忌粗口，每日6点、12点、18点、24点要焚香诵经。
高台教的主要宗教活动是“求乩降笔”，它是高台以及为其服务的先圣与高台教的弟子们联络的方式。“高台”常常以越南国内外的历史名人如潘清简、段氏点、姜太公、李白、雨果等的面貌出现，通过乩笔降旨传教。高台及先圣的降笔之文合成一部《圣言合选》集，是高台教的主要经书。
高台教有一套复杂的组织机构和类似天主教的等级制度。其组织系统与其建筑结构类似，包括八卦台、协天台和九重台三部分。八卦台是供奉天眼和上帝的寓居之所，同时也是高台教的立法机构；协天台是“求乩降笔”的场所，是司法机构，其职能是提出本教的路线主张；九重台是行礼的场所，是指导实施行政事物的行法机构，拥有九个院。八卦台由李白代表高台掌管。位列协天台之首的是护法，护法之下设上品、上生两名高级职敕，他们负责法、教、世三个支系并各有四名职敕辅佐。九重台之首是教宗，教宗掌握着高台教的实权，其下设三位掌法代表佛、道、儒三教，分属太、上、玉三个支系，分别着黄、蓝、红色服饰。出家信徒也被分成佛、道、儒三个群体，进行宗教仪式时分别着黄、蓝、红色教服。[31]
（三）高台教的特点
综上所述，我们不难看出，高台教具有包容性、世俗性以及自治性等特点。其包容性表现在高台教建立在儒、释、道三教文化的深厚根基之上，并从天主教及其他宗教信仰中汲取营养。它不违背任何一种宗教教义，这种综合性、传统性使其获得了广泛的群众基础。高台教组织的政治性，以及它在特定历史阶段从事的社会、政治、军事活动反映了其世俗特征。而其完善的组织模式和职能分工也使其具有较强的自治性。此外，高台教还有尊重妇女的传统，提倡男女平等，男女弟子享有同等的权利；许多地方还同时供奉高台和佛母。
另一方面，我们也看到，高台教虽然力图包容一切，但事实上它并没有建立起一个统一的、同质的、深刻的宗教思想体系，只是对各种宗教教义进行了简单的借用和杂糅。这决定了高台教的信众绝大多数是农民，并且始终只在其发源地越南南部发展，而未能成为全国性的宗教，其跨民族、跨国界的超宗教目标也难以实现。
和好教和高台教皆产生于越南南方，是越南土生土长的本土宗教，它们对越南尤其是越南南部社会文化的发展具有积极意义。我们知道，越南南方是 17世纪后随着华人以及北部越南人的南迁而逐步被开发的。与北方主要通过村社公田公土来增强村社共同体的凝聚力不同，南方人在自发的垦荒、劳动生产、建村立邑的过程中，宗教作为一种强势的群体组织对于集体意识的形成起了至关重要的作用，人们通过宗教聚集、定居，进而形成稳定的村落共同体；同时，宗教在教化南方人的生活方式，丰富物质、精神文化生活等方面发挥了不可忽视的作用。
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