了解『生活儒学』研究的架构及进展

具体来讲，“生活儒学”的理论建构分为三大步骤：其一，“破解”，即“开解”，指“拆除”已有“儒家形而上学”的“理论大厦”，揭示“形而上学”构造之初的“生活本源”，为儒学重建“清理场地”。他说：“生活儒学的破解工作，不过就是从传统形而上学向生活本身的探本溯源，从而说明形而上学，包括儒家形而上学何以可能。破解乃是一种‘开解’——开塞解蔽。”^[34]其二，“回归”，指通过“破解”，回归“生活本身”，回归人们的真正“家园”，阐明“生活本身”的“本源结构”。黄玉顺说：“生活儒学之所谓回归，则是通过破解，回到生活这个本源。而此生活本身既非经验主义的经验生活，也非理性主义的先验生活，甚至也不是海德格尔生存论分析那样的‘此在’的生存。”^[35]其三，“构造”，指以对“生活本源”的“生活感悟”为基础，重新建构“形而上学”本身，进而建构诸如逻辑学、知识论、日常人伦等“形而下学”。他说：“生活儒学在破解传统那种‘无本的’（孟子语）和‘无家可归的’（海德格尔语）形而上学的同时，拒绝‘后现代主义’的‘反形而上学’倾向，主张积极的形而上学重建，并自始至终把这种重建工作建立在生活感悟的地基上。”^[36]质言之，“生活儒学”的基本理路是探本溯源，揭示原始儒家的理论基础，并在此基础上重建“儒家形而上学”。黄玉顺说：

生活儒学……通过破解传统儒学，而回归作为大本大源的生活本身；并在作为源头活水的生活感悟的地基上，重新构造儒家形而上学。^[37]

关于“儒家形而上学”的建构，黄玉顺认为，一个方面，它包括由“本源”到“形而上学”再到“形而下学”这样三个“观念层级”。他说：“任何形而上学都是这样的层级构造，分为三个基本的构造层级：形而上学的本源；在这种本源地基上的形而上学构造本身；在这种形而上学基石上的‘形而下学’的构造。”^[38]在黄玉顺，这样三个构造层级打破了传统“形而上学”的二级建构，乃“生活儒学”之“最大”“最根本”的“突破”。他说：“‘生活儒学’最大、最根本的突破，就是打破了两千年来古今中外的哲学的‘形而上学→形而下学’的二级建构，提出了观念的三级建构：生活存在→形而上存在者→形而下存在者。”^[39]另一个方面，它包括由“形而下学”到“形而上学”到“本源”的三个“境界层级”。在黄玉顺看来，因为人作为“形而下存在者”，还有一个从“形而下”回到“形而上”即“下学而上达”的问题，此问题便是“境界追求”的问题，而“境界追求”表现为三个层级。黄玉顺说：“境界的问题实际上是这么一个问题：我们怎么回去？……就是说：我们怎么回过头来，重新走这条路。但是，这是一条回溯的路，就是重新从形而下而回到形而上，也就是‘下学而上达’，并且一直回到本源上去。”^[40]进而，“观念层级”又分为“生成关系”和“奠基关系”。关于“观念层级”与“境界层级”以及“生成”“奠基”“境界”的相互关系，黄玉顺说：

要透彻地理解境界问题，我们必须首先分辨清楚观念层级之间的“生成关系”和“奠基关系”；只有这样，我们才能真正理解境界层级之间的关系。这样三种关系，对照如下：

生成：①生活感悟→②相对存在者→③绝对存在者；

奠基：①生活本源→③形而上学→②形而下学；

境界：①生活感悟→②相对存在者→③绝对存在者→①生活本源。^[41]

就“生活儒学”来讲，“生活”是一个核心概念。那么什么是“生活”呢？在黄玉顺看来，“生活”就是“存在”。他说：“存在即生活，生活即存在；生活之外，别无存在。”^[42]而且，“存在”是“无”，因为“存在”“不是存在者”。他说：“存在是什么？存在不是‘什么’：存在不是存在者。而当你采取‘存在是什么’这样的问法时，你已经预先把它当作一个存在者了；但它不是存在者，而是存在本身。”^[43]既然“存在”是“无”，而“生活”就是“存在”，故“生活”就是“无”。他说：“‘生活即是存在’意味着：存在本身不是任何物的存在，生活本身不是任何人的生活。”^[44]也就是说，假如“生活”是“有”，那么它就必然是“存在者”，而不是“存在”本身。他说：“‘生活是无。’我本来的意思是想说：不论‘生活’还是‘无’，都不是说的存在者，而是存在本身。”^[45]进而，“生活”的“本源结构”是“在生活并且去生活”。他说：“生活生成主体性存在者，谓之‘在生活’（being in life），即所谓‘被抛’；主体改变自己的生活，谓之‘去生活’（going to live），即所谓‘自由’：此即生活的本源结构。”^[46]而且一切“存在者”都是“生活”给出的。他说：“这种视域不仅追问‘形而下学何以可能’，而且追问‘形而上学何以可能’；这种视域追问‘主体性何以可能’、‘存在者何以可能’；这种视域之所思，是存在本身、生存本身、生活本身。如此这般的生活-存在，是一切物与人的大本大源所在，是一切存在者与主体性的源头活水所在。”^[47]正因为如此，“生活儒学”非常强调“生活”概念，以其作为重建“儒家形而上学”的基石。黄玉顺说：

自从原创时期以后、秦汉以来，儒学已经长久地遗忘了生活本身；这就正如轴心时期以后、雅典哲学以来，西方哲学已经长久地遗忘了存在本身。今日儒者的使命就在于：回归生活，重建儒学。这就是生活儒学的使命。^[48](www.xing528.com)

进而，以“存在即生活，生活即存在”为基本命题，黄玉顺开展了“生活儒学”之“生成”“奠基”和“境界”三个方面的架构。

关于“生成”，指“形而上存在者”观念的“生成”。即基于“生活感悟”，首先形成相对的“形而下存在者”即“万物”的观念，然后去寻求所有“形而下存在者”背后的“最终根源”“最后根据”，即绝对的“形而上存在者”。在黄玉顺看来，“生活”显示为“生活情感”，而“生活情感”的核心是“爱”。他说：“生活本身作为存在本身，首先显示为生活情感，尤其是爱的情感。”^[49]而且，按照“存在”与“存在者”的关系，既然所有“存在者”均由“生活”给出，而“生活情感”的核心是“爱”，那么所有“存在者”均由“爱”给出。当然，“爱”不是“物”，而是“无”，因为“爱”不是“存在者”，而是“存在”。他说：“爱，所以在。这就意味着：一切存在者，包括人，都是由爱给出的。而爱本身却不是存在者，而是存在本身。就其是存在而不是存在者而言，爱就是‘无物’，也就是‘无’。”^[50]具体来讲，“爱”就是“诚”，“诚”就是本源性的爱；“诚”不仅可以“成己”，而且可以“成物”。因此，《中庸》说：“诚者非自成己而已也，所以成物也。”^[51]关此，黄玉顺说：“‘生活儒学’给出这样一种本源情境：第一、存在、生活先行于任何存在者，爱先行于任何物；第二、爱生成人与物，生成存在者。这就是儒家的最基本的观念。”^[52]关于“生成”，黄玉顺还说：

一切存在者皆由存在给出，即皆由生活生成，亦即一切皆源于生活、而归于生活；生活显现为生活感悟——生活情感与生活领悟；……生活情感尽管“复杂”，但说到底就是爱的情感，或者叫作本源性的仁爱情感，在这个意义上，爱即存在、存在即爱。^[53]

关于“奠基”，它分为两层：一层指“形而上学”的“奠基”；另一层指“形而下学”的“奠基”。关于前者，指“生活儒学”在真正的本源上重建“形而上学”，从而为“形而上学”“奠基”。黄玉顺说：“生活儒学是要在一种崭新的地基上——从真正的本源上——重建儒家形而上学。”^[54]关于后者，指虽然在“生成关系”中，“形而上学”源于“形而下学”，但在“奠基关系”中，“形而上学”为“形而下学”“奠基”。他说：“形而上的唯一绝对物是作为形而下的众多相对物的根据出现的，因此，在所谓‘奠基关系’中，形而上与形而下之间的原来那种生成关系被颠倒了：形而上学反倒成了为形而下学奠基的东西。”^[55]具体来讲，以“生活”为本源重建“形而上学”即是“形而下学”的“奠基”，而“形而上学”以“主体化”“对象化”形成“主客架构”“时空观念”则为“形而下学”的“奠基”。他说：“生活感悟的存在者化——主体化、对象化，这是‘无中生有’，形成主客架构、时空观念，这是一切形而下存在者的基本架构，存在者、物的观念由此成为可能，科学与伦理亦由此成为可能。”^[56]而且，两层“奠基”是统一的，其统一于“形而上学”的“奠基”。具体来讲，无论是“形而上学”，还是“形而下学”，最初根源和最终根据均是“生活本源”。黄玉顺说：

在本真情境中，形而上者和形而下者、主体和对象都消溶为生活感悟，复归于存在或生活，即“有归于无”，亦即“复归于无物”；如此等等。^[57]

关于“境界”，指“个体人格”在观念层面向“生活本源”的“回归”。黄玉顺说：“境界问题的实质，在于个体人格的回归。首先，一般来说，境界总是说的某个人、某个个体的境界；其次，这个人的境界，是说的他在观念层级上的回归。”^[58]也就是说，“境界层级”与“观念层级”是对应的，只不过二者的逻辑顺序恰好相反，而且“境界层级”更为彻底，最终直达“生活本源”。他说：“当我们这样来看的时候（生活本源→形而上→形而下→生活），这是观念的奠基关系；而反过来看的时候（生活→形而下→形而上→生活本源），则是境界论的问题。观念的生成和境界的提升是两个正好截然相反的过程。”^[59]他还说：“境界层级之间的关系是跟观念层级之间的生成关系一致的。区别仅仅在于：观念的生成关系到形而上的绝对存在者为止不再推进，而只是就此回过头来解释形而下的相对存在者，……唯其如此，人们才会‘遗忘存在本身’，或者‘遗忘生活本身’；而境界的追求则继续可以推进，由形而上学而重新回归生活本源。”^[60]进而，黄玉顺将境界分为“自发境界”“自为境界”和“自如境界”三个层级，三个层级的特征分别为“无觉解”“觉解”“大彻大悟”。他说：“我们首先在生活，我们一向就在‘无意识’、‘无觉解’地生活着，也就是说，我们自发地生活着；然后我们去生活，我们获得了‘觉解’‘自我意识’，我们成为一个形而下的存在者，追寻形而上的存在者，也就是说，我们自为地生活着（不过，通常，一般人的自为的“去生活”，只是作为形而下的存在者的生活，达不到形而上的境界）；最终，我们大彻大悟，回归生活本身，回归纯真的生活情感，也就是说，我们终于自如地生活着。”^[61]在三个层级的境中，“自如境界”为最高境界。关于“自如境界”，黄玉顺还说：

最高的境界就是：自觉地回归生活本身，自觉地回归生活情感尤其是爱的情感，自觉地在生活并且去生活。^[62]