生活儒学：追寻本源自由

从生活本身看，即便是“去生活”也首先是一种生活实情，因此“去生活”也同样是“在生活”。在这个意义上，“生活即是自由”表明如此这般的生活本身就是一种自由。

然而，自由总意味着某种选择、超越，生活本身又如何选择与超越呢？在本源生活的视域下，选择与超越首先并不是主体的选择、超越，而是生活本身如此这般的显现。用“生活儒学”的话来说：

这种选择不是生活之外的“我们”的选择，而是“我们在生活中”的选择；这种本源的选择不过是生活本身的选择。在这个意义上，生活本身就是选择。^[13]

超越并不是说我们从生活中抽身而去，并不是说我们居然能够超出生活之外……本源意义的超越是人的自我超越；甚至说“人的自我超越”都是颇成问题的，因为超越并不以主体性的“人”为前提。……在本源上，超越之为超越，乃是生活本身的事情。^[14]

既然“自由是生活本身的自己如此”^[15]，而生活本身先行于任何存在者，作为主体的人尚未诞生。那就意味着生活本身作为自由是一种先行于主体的自由，这无疑是一种全新的自由观念，可以称之为“本源自由”。不难发现，我们通常所指的自由是以某种主体为前提的，不论是经验生活中的政治自由，还是哲学上讲的意志自由都是如此，也就是主体自由。那么本源自由与主体自由有何关系？本源自由的实质和意义何在？

“生活儒学”中有这样一段论述提供了一种启示性的解答：(www.xing528.com)

而这种本源的自由并不是所谓“意志自由”；本源的自由并不以主体意志为前提，事情正好相反，主体意志只有以本源的自由为源泉才是可能的。主体意志乃是将生活对象化的结果，然而本源的生活并非任何主体的对象。所以生活儒学认为，意志自由也同样渊源于生活，即渊源于在生活中的本源的自由。^[16]

我们知道，哲学上讲的意志自由作为绝对主体自由，乃是政治自由等一切相对主体自由的本体依据，然意志自由也源于生活本身的本源自由，那就说明本源自由是一切主体自由的渊源。因此，本源自由与主体自由并不冲突，而是将主体自由孕育其中并使其得以可能，二者之间是一种哲学上的奠基关系。

其实，当代西方存在主义的自由观念与本源自由观念多有相似。例如，祁克果认为自由就是指“生存的可能性”，但他所讲的“生存的可能性”却是上帝恩典的涌现，而“上帝”本身就是一个主体性观念。这意味着作为生存可能性的自由还是一种主体自由。再如，海德格尔认为真正的自由乃是“让存在之行为状态”^[17]，它源始地占有着人而非相反，但他所谓的自由是作为“绽出之生存（Ek-sistenz）”^[18]，而“绽出之生存”乃是“此在”的生存，这种“此在”与“在”本身的纠缠最终使其自由观念也难免主体自由的色彩。相较之下，本源自由更彻底地表达着作为存在本身、生活本身的自由。

当然，无法否认的是，自由之“自”已经意味着自由的实质仍在于主体性问题。而本源自由作为前主体性的自由，是尚无任何主体存在的自由，也可以说是无所由之由。其实，这一观念表达的无非是生活本然如此的开放状态。在这个意义上，本源自由确实还不能算是一种真正的自由，更不是一种作为现实价值追求的自由。但我们依然不能据此否认本源自由观念的积极意义。恰恰相反，正是由于本源自由作为前主体性的自由，才能孕育一切可能的主体自由，才能成为一切主体自由之渊源。也就是说，本源自由实质乃是自由的本源，它所揭示的是“自由何以可能”的问题，这也是先行于思考一切主体自由的最源始、最普遍的问题。故唯有以本源自由为源头，才能为主体自由的确立奠定最原初的基础，用“生活儒学”的话说，就是“唯因我们从来就在生活，我们才可能去生活”^[19]。