生活儒学研究：融合中西、站在巨人肩膀上

如何让传统的儒学思想和文化在当代社会释放出新的活力，为中国的文化发展做出新的贡献，是黄玉顺一直以来思考的问题。黄玉顺给出了这样的答案：通过“生活儒学”的建构，让儒学面向现代生活，来推动传统儒学的复兴。中学功底和西学功底同样深厚的他，在批判地吸收了海德格尔和胡塞尔的“现象学”之后，2004年第一次提出了“生活儒学”这一全新的概念；同一年，“儒学复兴运动”这个概念也顺势而出。

“‘生活儒学’这个概念是在批判和吸收了海德格尔和胡塞尔的‘现象’学的基础上提出来的”，黄玉顺介绍说。生活儒学对海德格尔现象学的吸收，主要是接受其“存在论区分”，即严格区分“存在”与“存在者”：任何存在者都是由存在给出的；存在不断地生成着新的存在者。然而两千年来，古今中外的哲学都“遗忘了存在”，而是用一个形而上存在者来说明众多形而下存在者是何以可能的，形成了一种“形上-形下”的观念架构。而“存在论区分”对于儒学复兴的意义在于：如果两千年来的皇权帝国儒学，其形下学（家族社会的伦理学和皇权政治哲学）及为之奠基的形上学（心性本体论、先验人性论）都不能“原教旨主义”地照搬到今天来，即儒学的复兴意味着建构新型的儒学形态，这就意味着必须超越传统儒学的“形而上存在者——形而下存在者”的架构，回到孔孟原典儒学固有的、被遮蔽了的“存在”观念。(www.xing528.com)

但这并不是照搬海德格尔的“存在”概念。生活儒学认为，对于儒学来说，作为大本大源的存在，就是生活，就是作为生活情感的仁爱。“生活”的观念既非海氏的“存在”（Sein），也非海氏的“生存”（Existenz）。生活儒学对海德格尔现象学的批判，是针对其不彻底性。按海氏现象学的初衷，一切存在者皆是由存在给出的，即存在先于存在者；但海氏又认为，有一种特殊的存在者——“此在”（Dasein），也就是人，他的生存才能够通达存在。这样一来，人这种形而下存在者就先于存在而在了。这就陷入了自相矛盾。黄玉顺认为，如果把“此在的生存”中的“此在”去掉，那么所谓“生存”就是“存在”。这就是他的“生活”的观念。生活儒学认为：生活及其仁爱情感显现乃是一切东西——形而上者和形而下者、主体性存在者和对象性存在者的大本大源；“此在”或人也是由爱生成的。