中国传统德育的式微：课程与教学的文化变革

近代以来，中国人的生产方式落后于西方。不重知识，仅重伦常的中国传统文化被认为要对落后的现状承担责任，而受到猛烈的批判，中国传统德育的社会基础开始松动。从19世纪60年代洋务运动开始，向西方学习就成为中国文化的一个新主题。“师夷之长技，以制夷”，成为清儒“经世致用”思想最有代表性的理论观点，尽管其中蕴含着深刻的不合理性，但因为它最符合中国人的利益，而逐渐被采纳，变成洋务运动的实践理论。一开始，中国人就警觉到，国格其实就像一个抽象化的人格，就是中国人面子的代表名词。维护面子，是传统文化里中国人的必然做法，因为儒家伦理建构起一个身份社会，面子就是来自身份，由于长期重视个人的面子，以人格化存在的王朝，自然也有一个面子问题。堂堂天朝大国，要启动向别人学习，尊严何在。然而，朝廷士大夫面对强大的敌人，要实现儒家治国安邦的政治理想，要替君主分忧，保全天下子民，才不失为臣的本分，才能做到向皇帝尽忠；维护家庭安宁，不让侵略者搅扰父母，才能算尽孝。不向西方学习做不到这一点。所以，他们最先陷入了矛盾纠结的境地。这场运动的领导人物曾国藩、左宗棠、李鸿章等人，只是想拥有现代的新式枪炮和战舰，来实现与世界列强抗争，进而实现国富民强。然而，一败马尾，再败威海，尽管拥有当时亚洲最强大的海军，未能实现御敌于国门之外，更遑论国运昌隆。面对民族生存危亡，探索新路势在必行，但是为维护祖宗的传统，有人甚至提出“宁可亡种”，不可放弃祖宗之成法，做精神上的屈服，可见，清除传统道德思想，引进西方文化，是一个极其艰难和痛苦的过程。

儒家伦理思想是社会建构的基础，是旧制度的“大体”和“根本”，它要对落后的现状负责，所以，尽管有可能背负离经叛道的罪名，欲求解决民族生存大计的现实主义的思想逐渐地占据了上风。到20世纪10年代，“打倒孔家店”，宣告中国传统伦理道德的正统地位结束，传统德育不再享有绝对霸主地位。当时中国人受到西方列强侵略和欺凌，亡国灭种的危机迫使中国人痛定思痛，企求社会变革，阻碍变革的中国传统伦理道德教育必须去掉。一些受过初步西方教育或了解西方文化的先驱者，他们来不及对中国人的未来进行精心设计，从保住民族的生存权出发，就先割断民族文化的中枢神经，使肉体麻木不知痛楚，开展救亡图存的工作。当时学者非常清醒，如果中国传统伦理道德始终占据主流，那么新的社会就不会产生，所以必须从根本上废除。“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题”。“纵使一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更，不旋踵而仍复旧观者，此自然必须之事也。”^[8]当时直线的思维是，革除中国传统伦理道德——旧思想，引进西方的自由平等科学民主等理性主义——新思想。“欲建立西洋式之新国家……不可不首先输入西洋式国家之基础，所谓平等人权之新信仰……对于与此新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心。不塞不流，不止不行！”^[9]“吾族少年所当昭示其光华之理想、崇严之精神者，不在龂龂辩证白首中华之死，而在汲汲孕育青春中华之再生；不在保持老大中华之苟延残喘，而在促进少年中华之投胎复活。”^[10]

打破旧的儒家伦理道德，使它终止前行的步伐，是当时渴望真正有尊严的中国人所必须做的一件工作。但是，儒家伦理是中国人和中国文化的神经，彻底否定儒家伦理道德，把它从学校教育中拿掉——新式教育取代了旧式私塾和学府，不仅必然冒着巨大的风险，而且必定会使中国传统文化的躯体瘫痪。作为替代物，新文化是全新的，在新文化运动中，它就是共和、科学与民主。这个时候，新文化势力弱，必须以大力量推广；旧文化势力强，必然下大功夫清除。受过西方教育的新式知识分子认识到，“我们要诚心巩固共和国体，非将这班反对共和的伦理文学等等旧思想，完全洗刷得干干净净不可。”^[11]他们承担起清理传统道德观念的重任，不遗余力地除旧布新。在新文化运动中，鲁迅揭露并鞭挞儒家假仁假义的“礼教”吃人的本质。李大钊撰文指出，中国人在新旧文化、新旧生活之交，应“以迫旧文明、旧生活与新文明、新生活相妥协、相调和”，“以沈雄之气力、奋斗之精神”，^[12]醉心新文明、新生活。他坚决反对将孔子之道写入宪法，称“孔子为数千年前之残骸枯骨”，“历代帝王专制之护符”。他认为孔子退出历史舞台，是道德进化自然发展的必然结果。“吾人为谋新生活之便利，新道德之进展，企于自然进化之程，少加以人为之力，冀其迅速蜕演，虽冒毁圣非法之名，亦不所恤矣。”^[13]

这个时候被取缔了旧道德的学校教育，难免出现真空，自由民主在一个缺乏理性传统的文化中，单纯靠文化输入，一时间人们难以适从。黑格尔告诉人们，“个人的主观地规定为自由的权利，只有在个人属于伦理性的现实时，才能得到实现，因为只有在这种客观性中，个人对自己自由的确信才具有真理性，也只有在伦理中个人才实际上占有他本身的实质和他内在的普遍性。”^[14](www.xing528.com)

对中国传统伦理道德和传统文化的批判和抛弃，“破坏了中国人民的道德赖以存在的整个结构”^[15]。道德教育的课堂应该是什么样？人们并不知道如何做出严谨的回答。

学校进行的道德教育，只负责传授规定的道德知识，没有行为训练的基础，知行不一，助长了道德虚妄心态。随着中国向外开放，求学、经商、劳务输出等走出国门的中国人多了起来，但是在国内外，中国人的道德问题不断地暴露出来。对中国学校道德教育的批评不绝于耳，对于中国人的道德问题提出的质疑越来越多，国人逐渐缺乏自信起来——出现了“非己之是”，即全盘否定自己现有道德水准。正是在同时，人们开始反思传统道德缺位所带来的问题。什么是中国人，如何培养中国人，作为道德问题重新被提出来。