【摘要】：一百多年来，中国人经历着社会巨变，中国传统道德和道德教育也随之处在激烈的嬗变之中。中国人的精神力量、道德生活主要来源是什么？新生代的中国人如何处置中国传统道德，中国传统道德又会如何形塑新的中国人？“我是中国人”的道德教育面对个体化、碎片化、变动不居的后现代社会，如何把握中国传统道德教育的脉搏，而充分尊重发扬个体自主性，展开自我教育，完成德行修养，更新自我，创造新文化？
一百多年来，中国人经历着社会巨变，中国传统道德和道德教育也随之处在激烈的嬗变之中。此前上千年里，中国人坚守着自己的伦理道德，养成了因循守旧的特质[1]。然而，从传统到现代，再迎来后现代，变化无时无处不在发生。德勒兹(Gilles Deleuze)公开宣称“变易之外无物存在”[2]。后现代学者发现，“我们的文明更明显的是以它的自我取消这种奇特的存在为特征，而不是任何静止不动的内容。”“追求的目标应该永远不能实现，应该移动、不停地移动”。[3]在变动不居、多元嘈杂的环境中，中国人何以适从，“拿来主义”曾被认为是医治中国贫弱的有效手段，然而由此而“滋生不劳而获的寄生心态”[4]是多么可耻和悲哀，况且道德既意味着责任和良心，更是精神的家园，即便不负责任，昧着良心，他人的家园怎能真正安睡？鲁迅提出中国人要“变革，挣扎，自做功夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人”[5]。因此，当言说“我是中国人”的时候，意味着：我过着中国人的生活，具有中国人的道德特质。在全球化、信息化大背景下，中国人道德特质是什么呢？中国人的精神力量、道德生活主要来源是什么？是现代西方理性主义的伦理道德思想，还是古老的、灿烂的中国传统伦理道德，抑或是全盘接受五彩斑斓所谓后现代理论的哪一支？新生代的中国人如何处置中国传统道德，中国传统道德又会如何形塑新的中国人？“我是中国人”的道德教育面对个体化、碎片化、变动不居的后现代社会，如何把握中国传统道德教育的脉搏，而充分尊重发扬个体自主性，展开自我教育，完成德行修养，更新自我，创造新文化？(www.xing528.com)
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