在上古传说史中，华夏祖先的居住地是华夏文明史研究中史家所关注的重要问题之一。在历史上和当代，部分学者曾经把“昆仑山”视为华夏祖居地，其中一些学者甚至把现今甘肃省敦煌西南昆仑山、新疆和田之南昆仑山和青海西部昆仑山视为华夏祖居地。如果我们对华夏祖居地问题的诸方面考虑得更为细致一些、深入一些的话，就不能不觉得以上说法有着重新审视的必要。
（一）“昆仑”名称溯源
“昆仑”名称从何而来？这自然要从历史文献中找答案。但在历史文献中所见“昆仑”又称为“崑崙”。同时，“昆仑”与“崑崙”因是“昆仑山”和“崑崙山”之名的简称，于是“昆仑”与“崑崙”、“昆仑山”与“崑崙山”名称，在历史文献中总是混用。出现这种混用现象，是因古代有的史家以为“昆仑”是山名，故给“昆仑”二字加了“山”字偏旁部首，结果使得后世人很难一时搞清楚哪一山名出现在前，哪一山名出现在后。其实史学界所关注的与华夏祖居地相关的“昆仑”，有着一个较为复杂的演变过程，这个过程的源头与当今甘肃省境崆峒山和陇山的原名有关。现就这一问题的相关情况，进行以下考辨与分析：
（1）崆峒山的原名
今甘肃省平凉市境内“崆峒山”，因华夏人文初祖轩辕黄帝问道广成子于此，故成为中国名山，然而“崆峒山”却不是这座山的原名。
据清张伯魁纂修的《崆峒山志》[1]和其他资料记载分析，崆峒山的原名，是因这座山悬崖峭壁上存在众多天然石洞而得。那么，《崆峒山志》等文献所记载崆峒山崖壁上有哪些天然石洞呢？请看：
广成洞 五千年前，道家始祖广成子在崆峒山修炼时，曾住在山上东台别峰之阴一个天然石洞里，后世故遂将这个石洞称为“广成洞”。当年，轩辕黄帝曾去崆峒山“广成洞”向广成子问道，以此之故，“广成洞”有时也被称为“问道宫”。后来还有“广成丹穴”“丹穴”等名称的记载。
玄鹤洞 又称元鹤洞。玄鹤洞位于崆峒山东台峰下崖壁上，因黑鹤在此洞中栖息，故名“玄鹤洞”。《崆峒山志》又记载：栖息玄鹤洞的黑鹤很大，在空中展翅飞翔时，其状大如木车车轮。
钻羊洞 据《崆峒山志》记载：在崆峒山之阴，“俗传：昔有群羊，夜踏田苗，土人逐之，悉入洞中，次早视之，则皆白石也”。以此之故，始有钻羊洞和石羊洞之称。
归云洞 又名青龙洞。据《崆峒山志》记载：“空同（山）石骨中多有孔穴，雨前风后，云从石隙中生，小者如麟，大者如轮……满山谷，须臾开爽，群山如故。”又载，“一名青龙洞，在半山，岩窦玲珑，云气出入，又雨晴云辙归洞”。据这些记载看，“空同山”上的“归云洞”，是一些洞口小的山洞或石壁上的裂缝。
朝阳洞 据《崆峒山志》记载，朝阳洞“在崆峒山之阳，道家修炼处，人迹罕至。”(www.xing528.com)
另在《崆峒山志》中还载有若干山洞，其中较为著名者有“三教洞”“灵官洞”和“玉女洞”等。
《崆峒山志》对有关崆峒山的资料具有兼收并蓄的特点，所以，从中还可以看到崆峒山的名称有数个，如：崆峒山、
峝山、空洞山、空桐山、空同山等。显而易见，早在古代，人们就已熟知在崆峒山崖壁上存在着若干天然石洞，其中一些人还了解天然石洞的得名缘由。据此可以断定，当初人们将平凉崆峒山原名叫作“空洞山”是自然而然的。
（2）陇山的原名
陇山，是一座南北向伸展的大山，其山势恰似一条游龙爬在地上。它的北段，部分在甘肃省境内，部分又在甘肃省与宁夏回族自治区交界处；中段位于今陕、甘两省界上，中间又被渭河拦腰截断，其不同段落有着不同的名称，如崆峒山西北段称六盘山，往南一段称关山，再往南则为大陇山或陇山；陇山南段，位于渭河以南，被称小陇山等。那么，陇山的原名是什么？对此今人多所不知，需作一定考释。
最近，在无直接相关历史文献可查阅的情况下，我便想到了《中华人民共和国地名词典·甘肃省》和《甘肃省张家川县地名资料汇编》等书中的地名。经查阅《中华人民共和国地名词典·甘肃省》一书，其中有“龙山镇”[2]地名。《甘肃省张家川回族自治县地名资料汇编》中有“龙山”“龙山镇”“龙口”“龙口峪”“龙衣山”“龙衣沟”“龙山桥”[3]等地名。秦安县境有“龙山”“龙泉”等地名[4]。另据《甘肃省秦安县地名资料汇编》记载，“吊湾公社的把龙（村），胡缵宗《秦安志》疑为‘八龙’”[5]。这些资料，读后令人喜出望外，因为它们表明：陇山的原名是“龙山”。“龙山”之名，是因西汉在今陕西陇县设“陇州”后被改变了。
（3）“昆仑”名称的由来与演变
崆峒山和陇山的原名，到底与华夏祖居地有着怎样的关系？要能搞清楚这个问题，就得认识三种历史现象：一是古人将两个以上名词的首字（或其中一字）连在一起，组成一个带有综合特点的新名词，如将长江、黄河，组成江河；二是古人将名词进行同音假借，变成新名词，如将空洞变为空峒、
峝、空桐、崆峒等；三是道教的崇拜者与信徒，附会出一些新名词等。如“昆仑”“崑崙”名称，极有可能是道教崇拜者将崆峒山原名“空洞山”第一个字“空”和陇山原名“龙山”第一个字“龙”，组成为“空龙”一词，进而予以神化、仙化就变成了“昆仑”或“崑崙”了。
“崑崙山”名称出现较晚，对此托名西汉东方朔著的《海内十洲记·提要》说：《海内十洲记》“似道家夸大之语，大抵恍惚，支离不可究诘。考刘向所录，东方朔书无此名。……盖六朝词人所依托”[6]。《海内十洲记》本文载道：“崑崙号曰崑陵，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里，又有弱水……山高地平，三万六千里，上有三角，方广万里，形似偃盆，下狭上广，故名崑崙山。”[7]据此可知，“崑崙山”是六朝时期的崇道之徒，假借《海内十洲记》中首次出现的，并把帕米尔高原说成了崑崙山。
在唐代和唐代以后，中原王朝进一步开拓并加强对西北内陆地区的管理，加之寻找黄河源活动的进行，进而逐渐确认了西北内陆三座昆仑山。20世纪20—30年代，中国史学界“疑古派”等学者通过对中国古代神化传说的研究，得出结论认为：“中国古代流传下来的神话中，有两个很重要的大系统：一个是崑崙神话系统，一个是蓬莱神话系统。崑崙的神话发源于西部高原地区，它那神奇瑰丽的故事流传到东方以后，又跟苍莽窈冥的大海这一自然结合起来，在燕、吴、齐、越沿海地区形成了蓬莱神话系统。……探索崑崙与蓬莱这两个神话系统，对回复古史的原来面貌有极其重要的意义。”[8]再到后来，西北高原神话和蓬莱神话，便传播到了全国各地。在这一过程中，“崑崙山”名和“昆仑山”名逐渐统一为“昆仑山”，其由崇道者多方进行神化和仙化现象极为明显，并认定为华夏祖居地。
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