本章讲“天道无亲”，“天道”不分亲疏。“天道”即“自然之道”。《第五章》：“天地不仁”，言“大仁不仁”强调“不仁”，是讲不主观施与爱憎、无偏私。本章则讲“大亲无亲”，强调“无亲”，是讲“天道”无所亲疏、功利。道理相似，含义各异。
和大怨， 调和大的怨恨，
和：调和。帛书甲本如此，乙本“和”作“禾”，“禾”为“和”之假借。
河上公：爨（音cuàn，《广雅》：爨，炊也。）人者死，伤人者刑，以相和报。
必有余怨， 必然还有余怨，
河上公：任刑者，夫人情必有怨及于良人也。王弼：不明理其契，以致大怨已至，而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。
焉可以为善？ 怎能称得上是妥善的办法呢？
帛书甲本如此，乙本残“怨，必有余怨，焉可以”。
焉：如何，怎能。王弼本作“安”。河上公：言一人呼嗟则失天心，安可以和怨为善也。
是以圣人， 因此圣人，
执左芥（契）， 虽保存借据的存根，
帛书乙本如此，“芥”“契”通假。甲本作“是以圣，右介（契）”，脱“人”“执”，“介”“契”通假。王弼本作“是以圣人执左契”。
左契：契，契约。左契，刻木为契，分为左右，相合为信。即左券。左券，古代契约分左右两片，双方各执其一。左片叫左券，由债权人收执，作为凭据。罗尚贤本“契”，契合，意气相合。“左契”，古时以左为主，以右为次。是知“执左契”者，乃指两人共事的主动一方。高明认为“左契”当为“右契”之误。
河上公：古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。王弼：左契者，防怨之所由生也。
而不以责于人。 却不向人索取偿还。
责：索取，索债。《说文》：责，求也。一作所欠的钱财。“债”之本字。
河上公：但刻契之信下，责人以他事也。(www.xing528.com)
故有德司介（契）， 有德的人就像持有借据的人那样宽容（不索取），
司介：介：假为“契”，即司契，掌握契据。帛书甲本如此，乙本“有”作“又”，“契”作“芥”“芥”“契”通假。
河上公：有德之君司察契信而已。王弼：有德之人念思其契，不令怨生，而后责于人也。
无德司勶（彻）。 无德的人就像掌管税收的人那样苛取。
司勶：帛书甲乙本如此。勶，同“彻”，十分之一为税收谓之彻。司彻，掌管税收。然注家各异。高明认为，当以周代税法之说为义胜。又云“无德司彻”之“彻”，乃指官府责取于民之税金，则不贷而取，不施而强求其报。高亨引《孟子·公孙丑上》赵岐注：“彻，取也。”即索取财物。高明、任继愈认为，“彻”是古代贵族对农民按成收租的剥削制度。
河上公：无德之君，背其契信，司人所失。王弼：彻，司人之过也。
夫天道无亲， 自然的法则是不分亲疏的，
无亲：没有亲疏。
恒与善人。 常常伴随有德行的人。
与：随从；随着。高亨引《吕氏春秋·乐成》高诱注：“与，助也。”
河上公：天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。
在老子思想中，“不仁”“无亲”和一般理解的概念有着本质的差别，有其特别的内涵和重要的意义。《第五章》“天地不仁”，不是不讲“仁爱”，是讲不主观施与爱憎、无偏私；本章讲“天道无亲”，是讲“天道”无所亲疏、无所功利。“天道无亲”思想在今天看来，对于我们如何处理日常事务、社会关系，提供了一个重要的参考。
分三层理解：
第一层，“和大怨，必有余怨，焉可以为善”，讲行事自然。和解大的怨恨，一定会有积怨，怎么做才是最好的呢？实际是讲做如何事情，都要合乎自然，谨慎从事，否则即便作了最大的“调和”，也会留有一定的“不善”。
第二层，“是以圣人，执左芥（契），而不以责于人。故有德司芥（契），无德司勶（彻）”，讲政事宽容。以圣人执契为例，有德的人宽容，无德的人像掌管税收的人那样苛取。
第三层，“夫天道无亲，恒与善人”，讲天道无亲。讲执政者应该遵守“天道”——自然法则，对任何事物不分亲疏、无所偏私。这种“天道无亲”思想，在今天仍然有借鉴意义。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
