老子注读-我有三宝-老子注读

本章主要讲“道恒三宝”，“道”的原则、运用有三宝：“一曰兹（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。”有着广泛的政治意义和社会意义。

要正确理解“不敢为天下先”思想。它是老子不争、谦下思想的又一体现，强调的是统治者不与民争利，不处众人之先。

天下皆谓我大，　天下都说我讲的道大，

这一句注家版本、句读、译法各异。王弼本作“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫（大意：天下人都说我的“道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了）！”罗尚贤作：天下皆谓我大大。译为：天下人都说我前程远大。如此等等。

大而不宵（肖）。　道大却似乎不像具体的事物。

帛书乙本如此，甲本残毁。

不宵：“宵”通“肖”，肖，似，像。《说文》：肖，骨肉相似也。高明：“不肖”，犹不似，即今语不像。

河上公：老君言天下谓我德大，我则佯愚似不肖。

夫唯不宵（肖），　正因为不像具体的事物，

帛书乙本如此，帛书甲本此句及以下作“夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。”从乙本。

故能大。　所以能成其大。

河上公：唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖，无所分别，无所割截，不贱人而自贵。

若宵（肖），　如果像具体的事物，

河上公：肖，善也。谓辨惠也，若大辨惠之人，身高自贵，行察察之政，所从来久矣。

久矣其细也夫。　早就渺小了（而不是道行广大）。

细：微。《说文》：细，微也。

河上公：言辨惠者唯如小人也，非长者。王弼：久矣其细，犹曰其细久矣，肖则失其所以为大矣，故夫日若肖久矣其细也。

我恒有三宝，　我常有三件法宝，

王弼本作“我有三宝”。

宝：法宝。

持而葆（宝）之：　持守而珍视它们：

宝：珍爱，珍视。王弼本作“保”。

河上公：老子言我有三宝，抱持而保倚。

一曰兹（慈），　第一叫慈爱，

兹：通“慈”，慈爱。《说文》：慈，爱也。帛书甲乙本如此。河上公：爱百姓若赤子。任继愈：“慈”，宽容。这里不是仁慈的意思。

二曰检（俭），　第二叫节俭，

检：通“俭”，节俭，节省。帛书甲乙本如此。河上公：赋敛若取之于己也。

三曰不敢为天下先。　第三叫不敢处众人之先（不与众人争利）。

帛书乙本如此，甲本残。

河上公：执谦退，不为倡始也。

夫慈，故能勇；　慈爱所以能勇武；

河上公：以为仁，故能勇于忠孝也。王弼：夫慈以陈则胜，以守则固，故能勇也。

检（俭），故能广；　节俭能够广积；(www.xing528.com)

甲本残“夫慈，故能勇；俭”。

河上公：天子身能节俭，故民日用广矣。王弼：节俭爱费，天下不匮，故能广也。

不敢为天下先，　不敢处在众人之先（不与众人争利），

不敢为天下先：利益不为天下先。世人多解为“做事不敢为天下先”。误。老子一向提倡“谦下”“善下”，故云。河上公：不为天下首先。

故能为成器长。　所以能成为万物之长。

器长：器，万物。器长，万物的首领。河上公：成器长谓得道人也，我能为道人之长也。王弼：唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。

今，　现在，

舍其兹（慈）且勇；　（有人）舍弃慈爱而勇武，

河上公：今世人舍慈仁，但为勇武也。王弼：且犹取也。

舍其检（俭）且广；　舍弃节俭而广为享受；

河上公：舍其俭约，但为奢华。

舍其后且先，　舍弃退让而争先，

河上公：舍其后己，但为人先。

则必死矣。　就会走向死亡。

河上公：所行如此，动入死地。

夫兹（慈），　慈爱，

以战则胜，　用于作战就可取胜，

帛书甲本残“以战”，乙本“战”作“单”“战”“单”通假。

以守则固。　用于守卫就会坚固。

河上公：夫慈人者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。

天将建之，　天将建立之，

王弼本作“天将救之”，天要拯救之。

建：《广雅》：建，立也。

如以兹（慈）垣之。　则以慈爱去守护它。

垣：《说文》：墙也。引申为保护之意。王弼本作“以慈卫之”。

河上公：天将救助善人，必与慈人之性，使能自营助也。

老子在这一章重点强调为“道”原则，即“一曰兹（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先”。“不敢为天下先”，是老子将不争、谦下观念作为“道”的属性之一，作重点阐述，因而在政治、经济等方面，有着广泛的社会意义。

分三层理解：

第一层“天下皆谓我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖），久矣其细也夫”，讲“道”大，但不唯大。与《第三十二章》：“道恒无名、朴。虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛（露）。民莫之令，而自均焉”，具有同样的道理。

第二层“我恒有三宝，持而葆（宝）之：一曰兹（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先”，此“三宝”亦可为“道”之属性：“慈”，他章如《第五十七章》：“天下多忌讳，而民弥贫”；《第五十八章》：“其正（政）闵闵，其邦（民）屯屯；其正（政）察察，其正（政）夬夬”等都有体现。“俭”，《第五十九章》：“治人事天，莫若啬”；《第六十六章》讲得也很清楚：“圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故，居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐隼（推）而弗厌也。不以其无争与，故天下莫能与争”。

需要注意的是，正确理解“不敢为天下先”思想。一是“不敢为天下先”，强调的是不处众人之先，不与众人争利，切勿理解为“做事”不处众人之先。二是轻言“不敢为天下先”为“重退让，轻进取”，也是不可取的。

第三层讲舍弃“三宝”的危害，并强调“天将建之”“如以兹（慈）垣之”。