本章讲“道为万物之注（主）”，即“道”为万物之根本。“道”为万物之根本在多章亦有阐述，《第二十一章》：“孔德之容，唯道是从。”《第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《第三十四章》：“道沨呵，其可左右也。”《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”即言“道”之于万物，为根源、本源，为效法、主导。作为万物之属，它还有一个属性，“善人之宝也；不善人之所保”，故而，“人之不善，何弃之有”。最后强调统治者与其在形式上对“道”予以最高“礼遇”，“不如坐进此道”，从实质上真正重在“行道”。
道者， 道，
万物之注（主）也。 是天下万物的根本。
帛书乙本如此，甲本残“道”。
注：通“主”，主宰。此处指根本。
王弼本作“奥”，藏。河上公：奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。王弼：奥犹爱也，可得庇荫之辞。
善人之葆（宝）也； 是善人所珍视的，
葆，帛书甲乙本如此，王弼本作“宝”。葆，古同“宝”，法宝。《说文》：宝，珍也。
河上公：善人以道为身宝，不敢违。王弼：宝以为用也。
不善人之所保也。 也是不善的人要保持的。
保：保全。帛书乙本如此，甲本作“葆”，通“保”。河上公：道者不善人之所保倚也。遭息逢急，犹自知悔卑下。王弼：保以全也。
美言可以市， 美好的言语可换取（别人尊重），
市：本义是指买卖，又指取得、换取。
河上公：美言者独可于市耳，大市交易而退，不相宜善言美语，求者欲疾得，买者欲疾售也。
尊行可以贺（加）人。 高尚的行为可以被人看重。
帛书甲乙本如此。王弼本作“美言可以市，尊行可以加人”，《淮南子·人间训》作“美言可以市尊，美行可以加人”。
尊行：高尚的行为。
贺：假借为“加”。《广韵》：贺，劳也，加也。表示程度，相当于“更加”，“愈加”。罗尚贤：贺礼。高亨：加人即有益于人。任继愈：“加人”，凌驾于别人之上。
河上公：加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。王弼：言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以正之。美言之则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之则千里之外应之，故曰可以加于人也。
人之不善， 人虽不善，
何弃之有？ 有什么可以拒绝、抛弃的呢？
帛书甲本残“弃之”，乙本残“弃之有”。据王弼本补。
河上公：人虽不善，当以道化之，盖三皇之前，何有弃民，德化淳也。王弼：不善当保道以免仿。
故立天子， 所以，立位天子，
帛书乙本残“故”。
置三卿。 设置三卿。
置：设置。(www.xing528.com)
三卿：指古代的司徒、司马、司空。《礼记·王制》：“大国三卿，皆命于天子。”帛书甲本如此，乙本作“三鄕”。王弼本作“三公”，太师、太傅、太保。
河上公：欲使教化不善之人。王弼：言以尊行道也。
虽有共（拱）之璧以先四（驷）马，虽然有拱璧在先，驷马随后的献礼，
共之璧：“共”为“拱”之假借。即拱璧，古代一种大型玉璧。用于祭祀。因其须双手拱执，故名。后因用以喻极其珍贵之物。《左传·襄公二十八年》：“与我其拱璧，吾献其柩。”帛书甲本如此，乙本残“拱之”。王弼本作“拱璧”。拱壁以先驷马：古代的献礼，轻物在先，重物在后。
四马：即驷马，指驾一车之四马。也指显贵者所乘的驾四匹马的高车。表示地位显赫。
不若坐而进此！ 不如把“道”作为献礼！
不若：不如。帛书乙本如此，甲本作“不善”。
进：进献。
河上公：虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道。王弼：此道上之所云也，言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也，物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。
古之所以贵此者， 上古的圣人以此为贵，
何也？ 这是为什么呢？
帛书甲本如此，乙本残“之所以贵此者，何也”。
不胃（谓）求以得， 不是说有求的可以得到，
胃：“胃”通“谓”。帛书甲乙本如此。王弼本作“不曰”。
求以得：有求就得到。
河上公：古之所以贵此道者，不日远行求索，近得之于身。
有罪以免与， 有罪的就可以幸免吗？
河上公：有罪谓遭乱世暗君，安行刑诛，修道则可以解死，免于众耶也。
故为天下贵。 所以道为天下人所看重。
河上公：道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。王弼：以求则得，求以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。
这一章讲“道者，万物之注（主）也”，强调“道”为万事万物之根本，众望所归。这个论断是老子思想的一贯主张，在《老子》中以不同形式加以表述。本章还讲到“道不弃人”，为“天下贵”的道理。
分四层理解：
第一层，“道者，万物之注（主）也”，言“道”为万事万物之根本。在这里尤为注意，“注”，训“主”，多家解为“主宰”，不合老子文意。如《第三十四章》云：“成功遂事，而弗名有也。万物归焉，而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉，而弗为主，可名于大。是以，以其不为大也，故能成其大。”“万物归焉，而弗为主”，即言万物归于“道”，而“道”从不主宰万物。所以这里理解为“根本”“本源”则更妥。
第二层，“善人之葆（宝）也；不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善，何弃之有”，言“道”是善人的所遵行的“法宝”，不善之人也要遵行。因为，大家都知道，好的语言、高尚的行为都能获得尊重。人有不善，“道”不弃之。这与《第四十九章》讲“德不弃人”：“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也”，本章讲“道不弃人”是一个道理。
第三层，“故立天子，置三卿。虽有共（拱）之璧以先四（驷）马，不若坐而进此！”如此高的地位、礼仪，“不如坐进此道”。
第四层，“古之所以贵此者，何也？不胃（谓）求以得，有罪以免与，故为天下贵”，讲“道”并不是说有求必应、必得，“道”就本身来讲没有“功利”之性，所以被天下所贵重。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
