本章主要讲“行道有畏”，行天下，知“行道”，要有敬畏、畏惧之心。通过“行道有畏”，批判统治者没有敬畏之心，享受奢华，肆意榨取，荒淫无度，极度靡费，贪得无厌，带给人类社会带来无穷无尽的灾祸。“是谓盗竽”，谓披着“合法”的外衣，不是强盗，胜似强盗。可以说是老子对统治者贪婪成性、残酷剥削本质最深入的揭露和批判，是老子思想政治倾向性、进步性的极大体现。
使我介有知， 假使我有自己独立的认识，
介：独立。从帛书乙本。《广雅》：介，独也。《韩非子·外储说左下》：夫介异于人臣。
注家甚异。王弼本作“介然”。高亨：读为“黠”，《广雅·释诂》：“黠，慧也。”即智慧。高明从甲本作“挈”，认为马叔伦、高亨均“未达本义”：《说文·手部》：“挈，悬持也。”引申为持握或掌握。“使我挈有知”，谓假使我掌握了知识。任继愈：准确。陈鼓应：微小。
行于大道， 行走于大道，
帛书甲本残“行于”。
河上公：介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言，使我介然有知于政事，我则行于大道，躬无为之化。
《韩非子·解老》：书之所谓“大道”也者，端道也。所谓“貌施”也者，邪道也。
唯施（迆）是畏。 唯恐偏离了“道”的方向。
王弼本如此，乙本作“唯他是畏”，帛书甲本残“迆是畏”。
唯：唯独。河上公：唯，独也。独畏有所施为失道意，欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起。王弼：言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为是畏也。
施：邪道。高亨、任继愈、陈鼓应注引王念孙说：施，读为迆（yǐ），迆，邪也。《说文》：邪行也。《韩非子·解老》：所谓“貌施”也者，邪道也。河上公、王弼作“施为”。罗尚贤：实施。
大道甚夷， 大“道”很平坦（简单），
帛书甲本残“大道”。
夷：河上公：夷，平易也。
民甚好解（径）。 人们却喜欢走小径。
解：帛书甲乙本如此，王弼本“解”作“径”。“径”，小道。《说文》：步道也。
河上公：径邪不平正也，大道甚平易，而民好从邪径也。王弼：言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎，故曰大道甚夷，而民好径。
《韩非子·解老》：所谓“径大”也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。
朝甚除， 宫殿过于兴建（大兴土木，极其奢华），
朝：宫殿。除：修治、修整。河上公：高台榭，宫室修。王弼：朝，宫室也。除，洁好也。一说其借作“涂”，言其污秽、腐败。《广雅》：“涂，污也。”高明、陈鼓应从此说。
“朝甚除”：《韩非子·解老》：“朝甚除”也者，狱讼繁也。
田甚芜， （导致）农田极其荒芜，
河上公：农事废，不耕治。
仓甚虚； （粮仓）仓库极其空虚；
河上公：五谷伤害，国无储也。王弼：朝甚除则田甚芜，仓甚虚矣，设一而众害生也。(www.xing528.com)
服文采， 身着华丽的服饰，
河上公：好饰伪，贵外华。
带利剑， 佩带着锋利的宝剑，
帛书甲本残“剑”。
河上公：尚刚强，武且奢。
帛书甲本残“厌饮”，乙本作“厌食”。
厌：饱足、满足、足够。
财货有余， 占有、搜刮的财物富足有余，
王弼本如此，帛书甲本残此句，乙本作“而资财”残“有余”二字。
河上公：多嗜欲，无定时。
是谓盗竽。 （他们这些做法）都属于大盗的行为。
帛书甲本残此句，乙本残“是谓盗杅”。
盗竽：大盗、盗魁。《韩非子》如此，王弼本作“盗夸”。
河上公：百姓不足，而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。
王弼：“凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也；夸而不以其道得之，窃位也。故举非道，以明非道财皆盗夸也。”
非道也哉！ 大盗的行为是非“道”的表现啊！
王弼本如此，帛书甲本残此句，乙本残“道也哉”。
河上公：人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。王弼：丸物不以其道得之，则皆邪也。邪则盗也，夸而不以其道得之，盗夸也，贵而不以其道得之，窃位也，故举非道，以明非道则皆盗夸也。
这一章前半部分“使我介有知”起，讲“行于大道，唯施（迆）是畏”，讲“行道有畏”，告知天下，尤其是统治者，要知“行道”，要有敬畏、畏惧之心。文中后半部分，深入揭露和批判了统治者为了满足奢欲，所暴露出来肆意榨取、贪婪成性的本质，正是这些本质，毫无敬畏之心，对百姓残酷压榨、索取无度；而自己则荒淫无度、靡费不止、贪得无厌、饕餮成性，即所谓：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食；财货有余”，最后指出，这些所为正是强盗的行径。本章是老子思想政治倾向性、进步性的极大体现。
分三个层次理解：
第一层，“使我介有知，行于大道，唯施（迆）是畏。大道甚夷，民甚好径”，一是讲自己要有独立的认知，即行“大道”，要有敬畏之心，唯恐偏离、违背“大道”；二是讲其中的道理其实简单、易知，人们容易晓悟。这里当然包括统治者。
第二层，“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食；财货有余，是谓盗竽”，讲大力兴建宫室，粮仓极度空虚；而统治者、贵族阶级则身着华丽服饰，佩戴锋利宝剑，耀武扬威，饕餮美食。他们残酷压榨、剥削百姓，大肆搜刮财富，无疑是强盗的行径。
第三层，“盗竽非道”，讲这些不是强盗，甚于强盗的行径，披着“合法”外衣，无疑是非“道”、离“道”、违“道”。
这二、三层直接把批判的矛头指向统治者、贵族阶层，把他们残酷压榨、荒淫无度、靡费不止、贪得无厌、饕餮成性的阶级本质，揭露得入木三分、淋漓尽致，可以说老子从主观上站在百姓的一边，其思想有着积极的政治意义、社会意义和进步意义。
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