老子注读：无为无事取天下

本章主旨“无为无事取天下”。“无为”思想是老子道家思想重要组成部分，在《老子》出现十一处。本章为第五次，有两处，其他在《第二章》《第三章》《第三十八章》《第四十三章》（两处）《第五十七章》（两处）《第六十三章》《第六十四章》出现。

还有一个重要现象，《老子》中，“无为”“无事”连用出现多次，本章两处：为学者日益，闻道者日损。损之有（又）损，以至于无为，无为而无不为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。《第五十七章》两处：以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲而民自朴。《第六十三章》：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

从中我们可以看出，“无为”“无事”不等同，是有区别的。“无为”是“道”的基本属性，“无事”是“无为”的具体化。不一一赘述。

为学者日益，　求学（政教礼乐）的人知识一天比一天增长，

学：河上公：政教礼乐之学。

河上公：学谓政教礼乐之学也，日益者，情欲文饰，日以益多。王弼：务欲进其所能，益其所习。

闻道者日损。　追求大道的人欲念一天比一天减损（消损）。

帛书乙本如此，甲本残此句。

闻：接受，追求。王弼本作“为”，求。

河上公：道谓自然之道也，日损者，情欲文饰日以消损。王弼：务欲反虚无也。

损之有（又）损，　减损又减损，

有：古同“又”。河上公：损情欲又损之，所以渐去。

以至于无为，　一直到“无为（不妄为）”的境界，

河上公：当恬淡如婴儿，无所造为也。

无为而无不为。　做到“无为（不妄为）”，也就无所不为了。

帛书甲本残此段，乙本残“为，无为而无不为。”本段残缺部分据乙本、王弼本补。高明认为，“无为而无不为”应作“无为而无以为”。

河上公：情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。王弼：有为则有所失，故无为乃无所不为也。

取天下也，　治理国家，(www.xing528.com)

取：治理。

恒无事；　必须长久不繁复、不骚扰（百姓）；

帛书甲本残“无事”，王弼本作“常以无事”。

无事：不繁复、不骚扰。高亨：犹无为也。

王弼：动常因也。

及其有事也，　如果政教繁苛，

有事：政教繁苛。高亨：犹有为也。

王弼：自己造也。

不足以取天下。　就不足以治理天下了。

帛书甲本残“及其有事也，不足以取天下”，乙本残“不”“下”，据王弼本补。

河上公：及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。王弼：失统本也。

“无为无事取天下”，即是强调统治者去政教繁苛，不繁复、不扰民，以无为、无事治理天下。本章与《第四十七章》“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少”类似，开篇即言“为学者日益，闻道者日损”，给读者产生老子否定“为学”的“误解”。其实，通读该章上下文，始知此“学”非彼“学”。此“学”为统治者“政道”“政教”之“伪学”，河上公认为：政教礼乐之学。彼“学”才是知识、学问。所以老子讲，为伪政道、政教之学者日益，则离“道”愈远；而追求“大道”的人日益，个人欲望则更加减损。

所以老子强调依“道”行事，则“无为无不为”，以无事取天下。

尤其是要注意“无为”“无事”的连用，在《老子》中数次使用，两者相通却有不同。“无为”是“道”的基本属性，“无事”是“无为”的具体运用。

分两层理解：

第一层，“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”，否定统治者“政道”“政教”之“伪学”，讲“闻道”“识道”“行道”，则“无为无不为”。

第二层，“将欲取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下矣”，讲“遵道”，以无事取天下；反之，如“违道”“有事”，则不足以取天下。河上公也讲：及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。