老子注读：道生万物-老子注读

本章主旨讲“道生万物”，万事万物皆因“道”而生，要“识道”“遵道”“从道”。“道”为宇宙本体，所以“道生一，一生二，二生三，三生万物”。宇宙生成、万事万物的生成，都是“道”的不断运动、发展变化的结果，也可以说是一切事物运动、发展的客观规律。

“万物负阴而抱阳，中（冲）气以为和”，则是说，任何事物都有阴阳二性，且相互结合、融合，成为新的物质、新的和谐体。

后半部分，则讲一切事物都是“损之而益，益之而损”，都是在彼此减损、彼此增益矛盾双方即对立、又统一，相互转化的发展变化过程当中。体现了老子辩证法思想。

道生一，　道生成一，

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，诸家解读各异。一般说来，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量，是“道”的不断运动、发展变化的结果。《淮南子·天文训》是它的一个最早的哲学上的解释：道曰规（高明注：王念孙谓“曰规”二字衍文），始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故曰：“一生二，二生三，三生万物。”照《淮南子》解，“二”是“阴阳”，“三”是“阴阳合和”。

一：不能简单理解成数量关系，指道始所生，初始状态，用“一”来表述。直译为：“道生成一”。河上公：道始所生者一。

作“无”解。王弼：万物万形，其归一也，何由致一，由于无也。因无乃一，一可谓无，已谓之一，岂得无言乎。

一生二，　一又生成二（阴阳），

二：指阴阳二气。河上公：一生阴与阳也。高亨、陈鼓应：指天地。任继愈：是指混沌原始状态的逐步分化。

二生三，　阴阳二性和成三（新的事物），

三：阴阳二性和成新的物质。几种说法。“天地人说”：河上公：阴阳生和清浊三气分为天地人也。“三气说”：高亨：阴气、阳气、和气。“分化说”：任继愈：分化再分化。

三生万物。　三衍化为万物。

三生万物：即是由两个对立的方面相互作用所产生的“三”，进而生成万物。河上公：天地共生万物也，天施地化，人长养之也。

万物负阴而抱阳，　万物背阴而向阳（如人前为阳，背为阴），

《淮南子·精神训》：夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。故曰：“一生二，二生三，三生万物。”万物背阴而抱阳，冲气以为和。

河上公：万物无不负阴而向阳，回心而就日。

中（冲）气以为和。　并且阴阳二气互相激荡形成新的“和”产物。

帛书甲本残“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”，乙本残“万物。万物负阴而抱阳，冲气”。

中：帛书甲本如此，王弼本等作“冲”。《说文》：涌搖也。陈鼓应：交冲，激荡。高亨：（冲）即交流。和，和气。冲气：冲和。陈鼓应：指阴阳两气相激荡。任继愈：冲虚的气，肉眼看不见的气。

河上公：万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。

人之所恶，　人们最厌恶的，

帛书甲本作“天下之所恶”，乙本作“人之所亞”。亞：亚，同“恶”。东汉许慎《说文》：丑也。段玉裁注：“此亚之本义。亚与恶音义皆同。”

唯孤、寡、不榖（谷），　就是“孤”“寡”“不榖（谷）”，

帛书乙本残“孤”。

孤、寡、不谷：古代王侯自谦之称。《战国策·齐策》：虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤、寡、不榖。

而王公以自名也。　而王公却用这些来称呼（自贬）自己。

帛书乙本残“名也”，王弼本作“而王公以为称”。

物或损之而益，　一切事物，有时减损它却反而得到增益，

益之而损。　有时增益它却反而得到减损。(www.xing528.com)

帛书甲本作“勿或”，“勿”“物”通假。甲本残“而益，益”，乙本残“物或益之而”。

或：有时。

河上公：夫增高者崩，贪富者致患。王弼：万物万形，其归一也，何由致一，由于无也。因无乃一，一可谓无，已谓之一，岂得无言乎。有言有一非二如何，有一有二，子生乎三，从无之有，数尽乎斯。过此以往，非道之流，故万物之生，吾知其主，虽有主形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可令。先多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而道可近乎。损之而益，岂虚言也。

故（古）人之所教，　人们之说教，

帛书甲本残“之所”。

故：高明：“故”字当假为“古”，“故人”应读作“古人”。教：教诲。

河上公：谓众人所以教去弱为强，去柔为刚。

夕（亦）议（我）而教人。　我再去说教他人。

帛书甲本如此，乙本此段均残。王弼本作“人之所教，我亦教人”：别人这样教导我，我也这样去教导别人。

夕、议：帛书本《老子》整理小组据传世本认定“夕”是“亦”的通假字。高明认为，“故”“夕”“议”三字皆为假借字。“夕”字当假借为“亦”。“议”字乃“我”之假借字。

河上公：言我教众人，使去强为弱，去刚为柔。王弼：我之非强，使人从之也。而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶，故人相教，违之必自取其凶也。亦如我之教人，勿违之也。

故强良（梁）者不得死，　强暴的人不得其死，

帛书甲本如此，乙本此句残。

强良：即强梁，强横凶暴。河上公：强梁者，谓不信玄妙，背叛道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命而死也。

吾将以为学（教）父。　我把这句话当作教戒之始。

帛书甲本残“将”，乙本残“为学”。王弼本“学父”作“教父”。

学父：同“教父”。言教戒的开始。父，通“甫”，开始。

河上公：父，始也。老子以强梁之人，为教戒之始也。王弼：强梁则必不得其死，人相教为强梁之教人，不当为强梁也。举其强梁不得其死以教即吉，云顺吾教之必吉也。故得其违教之徒，适可以为教父也。

这一章讲“道生万物”，万事万物皆因“道”而生，要“识道”“遵道”“从道”。

《老子》（《道德经》）第一章起就从不同的角度开始讲“道”。《第一章》：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”，讲“道”为“非恒道”；《第四章》：“道冲，而用之又弗盈也”，讲“道”为虚空；《第九章》：“功遂身退，天之道也”，讲“道”为“退身”；《第十五章》：“古之善为道者，微眇（妙）玄达，深不可志（识）”，讲要“善道”“识道”；《第十六章》：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，讲符合自然，是“道”的表现；《第二十一章》：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚”，讲大德形态，遵从“道”的法则；《第二十三章》：“故从事而道者，同于道；德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之”，讲遵从“道”的规律的人，同于道。

《第二十五章》是重点，讲“道法自然”，“道大，天大，地大，王（人）亦大……人法地，地法天，天法道，道法自然”；《第三十二章》：“道恒无名、朴”，讲“道”的本质；《第三十五章》：“执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：‘淡呵，其无味也。’视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也”，讲“道”的作用、特质；《第四十章》：“‘反’也者，道之动也；‘弱’也者，道之用也”，讲“道”的运动、应用；《第四十一章》：“上士闻道，堇（勤）能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费；进道如退；夷道如類；上德如浴（谷）；大白如辱；广德不足；建德如偷；质真如渝；大方无禺（隅）；大器免（晚）成；大音希声；无（大）象无刑（形）；道褒（隐）无名。夫唯道，善始且善成”，讲“大象无形”“道隐无名”，要“明道”“进道”。

《第五十一章》：“道生之，而德畜之。物刑（形）之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之；长之育之；亭之毒之；养之复（覆）之”，讲“道生德蓄”的道理，要“尊道贵德”；《第六十二章》：“道者，万物之注（主）也”，讲“道”主宰万物；《第七十七章》：“天之道，酉（犹）张弓者也：高者印（抑）之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益（补）不足；人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉与无者乎？惟有道者乎”，讲“道”实现公平正义；《第七十九章》：“天道无亲，恒与善人”，讲“天道无亲”；《第八十一章》：“天之道，利而不害；人之道，为而弗争”，讲“道利万物”。

言“道”的内涵、本质、特征；或言“道”的运动、作用、运用；或言“道”与“德”的关系、相互意义；或言“明道”“进道”，如此等等，内容广泛，言辞精辟。

本章也是重点：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中（冲）气以为和”，则讲“道生万物”。一为万事万物生成；二为《第四十一章》所言：唯道，善始且善成。总的来讲，反映了客观事物发展、变化的客观规律，是老子唯物辩证法思想的再次体现。

本章分三层理解：

第一层讲“道生万物”，是主题。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”是客观事物发展、变化的客观规律，事物均衡为“和”。

第二层讲“善下、处下”。一是侯王也知道“善下”，往往以“孤、寡、不榖（谷）”来自贬，表面上如此，不是发自内心、发自自然的，有极大的虚伪性、欺骗性，他们实际是高高在上、狂征暴敛、欺压百姓；二是讲“上下”“增损”辩证关系：“损之而益，益之而损”，是符合事物发展、变化规律的。

第三层讲违“道”者不会有好结果。所谓“强梁者不得死”，违背“道”的统治者，只知道索取无度，不知道宽厚待民，一定不得其死。对统治者的虚伪性、欺骗性进行了彻底的揭露、批判。这正是老子思想进步性的表现。