本章主旨讲“道弗为主”。“道”不主宰万物，则万物归焉；不以其大，故能成其大。老子讲到“道”的广大、不居其功、不主宰、无欲，最后，以其不为大，故能成其大。
故李斯《谏逐客书》云：是以太（泰）山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
任继愈认为，这一章是对“道”的歌颂；陈鼓应指出，本章说明了“道”的作用。
道沨（氾）呵， “道”广泛博大啊！
帛书乙本如此，甲本残“沨（氾）呵”。沨：音fēng，《玉篇》：水声。一曰弘大声。《集韵》《韵会》《正韵》，音泛。义同。高明：帛书“沨”字亦当假为“氾”。
王弼本作“氾”。氾：音fàn，同“泛”。《说文》：滥也。泛：河上公：言道泛泛，若浮若况，若有若无，视之不见，说之难殊。王弼：言道泛滥。陈鼓应：广泛。
其可左右也。 它永存宇宙，无所不至。
帛书乙本如此，甲本残“其可左右也”。高亨：其，犹岂也。
任继愈：它周流在身边。陈鼓应：无所不到。
河上公：道可左右，无所不宜。王弼：言道泛滥，无所不适，可左右上下，周旋而用，则无所不至也。
成功遂事， 功成事就，
帛书甲残“成功”，乙本残“事”。
王弼本作“万物恃之而生而不辞（万物依赖它生长而不推辞）”。恃：依赖。辞：任继愈：干涉。陈鼓应：推辞。
河上公：恃，待也，万物皆恃道而生。道不辞谢而逆止也。
而弗名有也。 而不自称有功有德。
帛书甲如此，乙本残“而”。王弼本作“功成不名有”（完成功业不占有其功）。
高明：言道泛滥无所不适，可左，可右，可上，可下，周而复始，则无所而不至，功成事就而不名己有。
河上公：有道不名其有功也。
万物归焉， 万物归附于它，
而弗为主。 而它却不去干涉它们，主宰它们。
帛书甲乙本如此。王弼本作“衣养万物而不为主”（它养育万物而不自以为主）。衣养：覆盖，养护。
河上公：道虽爱养万物，不如人主有所收取。
则恒无欲也， 它乃是永远没有什么私欲，
王弼本作“常无欲”。(www.xing528.com)
可名于小； 可以称说它为“小”（微小、平凡）。
王弼：万物皆由道而生，既生而不知其所由，故天下常无欲之时，万物各得所，若道无於物，故名于小矣。
万物归焉， 万物归附、依归于它，
而弗为主， 而它却不自以为主宰，
帛书乙本如此，甲本残“而弗”。
河上公：万物皆归道受气，道非如人主，有所禁止也。
可名于大。 所以又可以说它是“大”（伟大）的。
帛书甲本、王弼本如此，乙本“名”作“命”。
河上公：万物横来横去，使各自在，故不若于大也。
是以， 因此，
圣人之能成大也， 圣人之所以能够成就其大，
圣人：帛书乙本如此，甲本作“声人”。
河上公：圣人法道，匿德藏名，不为满大。
以其不为大也， 是因为他始终不自以为大，
故能成大。 所以更成就了他的大。
帛书甲乙本如此，王弼本作“故能成其大”。
河上公：圣人以身帅导，不言而化，万事修治，故能成其大。王弼：为大于其细，图难于其易。
老子在本章中再次对“道”进行论述，“道”广博，周行于天下，运动于我们四周，但“道弗为主”，从来不主宰、强加于万物之上。成就万物，不以有德；恒常无欲，不以为大。谓之“大”，不主宰；谓之“小”，太平凡。最后，终不为大，故能成其大。这段对“道”的阐述，与其他“道”的阐述是一致的。《第十四章》云：“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故混而为一。其上不皦，其下不昧。寻寻（绳绳）呵不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕（惚）望（恍）。”
分三个层次理解：
第一层，论“道”的广博，周行于天下，无处不在，发挥作用。
第二层，论“道”成就万物，不以有德、不以有欲、不以主宰。谓之“大”，不主宰；谓之“小”，平凡而微小，所以众望所归。
第三层，论“圣人之道”：以其不为大，故能成大。是为千古不变的道理。
“圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”，见于《第六十三章》：“图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬（终）不为大，故能成其大。”
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
