本章主旨讲“静、重为本”，处理事务要以“静、重”为根本。世者重“轻”失“重”、急于“躁”而失于“静”者，多矣。“轻”“重”不分，“躁”“静”相左，皆失于自然，失于“道”。
《第四十五章》云：静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
重为轻根， 重是轻的根本，
帛书乙本、王弼本如此。甲本残“重”。
轻：甲本作“巠”，“轻”“巠”通假。
河上公：人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之华轻故零落，根重故长存也。
静为趮（躁）君。 静是躁的主宰。
帛书乙本如此。
趮：同“躁”。静：甲本作“清”。
河上公：人君不静则失神，治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。王弼：凡物轻不能载重，小不能镇大，不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。
是以君子冬（终）日行， 所以圣人整日行动，
冬：通“终”。帛书乙本如此，甲本作“众”，王弼本作“终”。
不远（离）其甾（辎）重。 不离开（载有重要物质的）辎重之车。
远：帛书乙本如此，甲本、王弼本作“离”，“远”“离”义同。
甾：“甾”“辎”通假，帛书甲乙本如此，王弼本作“辎”。
辎重：帛书甲乙本等如此。辎重：行军时由运输部队携带的军械、粮草、被服等物资。一说“辎”为“静”。如河上公：辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。“辎重”为“轻重”，且“重、轻、静、躁”为对文。王弼：以重为本，不离。
“辎重”，他本作“轻重”亦合此章上下文。
虽有环（荣）观， 虽然有华丽的宫阙，
虽：高亨：虽当读为唯，发语词。或解为“为”字。
环观：帛书甲乙本如此。王弼本作“荣观”。荣观：河上公：荣观谓宫阙。
燕处则昭（超）若（然）。 却能安居其中而超然物外。
帛书乙本如此，甲本作“燕处囗囗若”，王弼本作“燕处超然”。(www.xing528.com)
燕处：安居。河上公：燕处，后妃所居也。
若（奈）何万乘之王（主）， 无奈万乘之主、一国之君们，
帛书甲乙本如此，王弼本作“奈何万乘之主”。高明认为，“此当从甲、乙本作‘王’字为是，今本作‘主’字者，乃由后人误改”。
若何：如何，无可奈何。高亨、任继愈、陈鼓应等均作“奈何”，为什么。
河上公：如何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主，谓王者。任继愈、陈鼓应：为什么。
万乘之主：万乘车辆大国君主。万乘，万辆兵车。古时一车四马为一乘。
而以身轻于天下。 以自己为重而轻躁以治天下。
河上公：王者至尊，而以其身行轻躁乎？疾时王奢恣轻淫也。
轻则失本， 轻则失其根本，
帛书甲乙本、王弼本如此。河上公本、韩非《喻老》作“臣”。
河上公：王者轻淫，则失其臣，治身而淫，则失其精。
趮（躁）则失君。 躁动则失其主宰。
君：主宰，亦指君位。王弼：失君谓失君位也。
河上公：王者行躁疾则失其君位，治身躁疾，则失其精神也。王弼：轻不真重也，失本为丧身也，失君谓失君位也。
《韩非子·喻老》：制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行，不离辎重也。”邦者，人君之辎重也。主父（战国时赵武灵王让国于其子惠文王，自号主父。见《史记·赵世家》）生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。
译文：控制权掌握在自己手中叫作重，不离开君位叫作静。重就能役使轻，静就能驾驭躁。所以《老子》说：“重是轻的根本，静是躁的主宰。”所以说：“君子整天走路，不离开辎重。”国家即是君主的辎重。赵武灵王活着就传位给儿子，这就是离开了他的“辎重”，所以虽然有代和云中之地的乐事，飘飘然已失去赵国了。武灵王是大国君主，却让自己被天下人所轻视。失去权势叫作轻，离开君位叫作躁，因此被活活囚禁而饿死了。所以《老子》说：“轻，就会失去臣下；躁，就会丢掉君位。”说的就是赵武灵王这类情况。
这一章老子讲“静、重为本”，治国之道也好、君子之道也好，都应该以“静、重”为根本。这里面讲到君子之行，要关乎轻重；而万乘之主，更应该要以己为轻，以天下为重。“轻”“重”倒置，则失去根本；“躁”“静”相左，则失去主宰。这些都是失于自然，失于“道”的表现。急功近利者如此，好大喜功者亦如此。
本章分三个层次：
第一个层次讲“静、重为本”。“重为轻根，静为躁君”开宗明义，点出主题。
第二个层次讲“君子之行”与“万乘之主之行”，形成对比。“君子之行”，不离之“重”，虽有荣华，却以之为轻，超然处之；“万乘之主之行”则不然，以己为重，以天下为轻。
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