老子注读：道法自然的精华

本章主旨就是“道法自然”，道，效法自然，道家总纲领。法，如以王弼解为“法则”的话，也可理解为“道以自然为法则”。任继愈认为，“道”的提出，是中国哲学史上一个里程碑，值得重视。陈鼓应认为，所谓“道法自然”，就是说：道以自然为归；道的本性就是自然。“自然”这一观念是老子哲学的基本精神。

有物混成，　有一种混然一体的东西，

混：混然一体。河上公：混然。王弼本如此。一说“混沌”。帛书甲乙本作“昆”。

先天地生。　它在天地生成之前就已经存在了。

河上公：谓道无形混然而成，万物乃在天地之前。王弼：混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。

寂呵寥呵，　它是寂静而又无形，

寂：寂静；寥：无形。河上公：寂者无音声，寥者空无形。王弼：寂寥，无形体也。

独立而不改，　它不受约束而独立存在，

河上公：独立者，无匹双。不改者，君子常。王弼：无物之匹，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。

[周行而不殆。]　[它循环运行而不懈怠。]

帛书甲乙本无此句。高明认为此句为后人所加：骈体偶文，乃六朝盛行文体。论之帛书足以说明，类似这种偶体对文，非《老子》原有，皆六朝人增入。

周行而不殆：周行，循环运行；不殆：“殆”同“怠”，不懈怠。

河上公：道通行地，无所不入，在阳不然，记阴不窃，无不贯穿，不危殆。

可以为天地母。　这种“物体”就是生成万物的总根源。

天地母：母，根源。天地根源。高亨：母体。任继愈作“母亲”解。帛书甲乙本如此。王弼本、楚简本作“天下母”。

河上公：道育养万物精气，如母之养子。王弼：周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天地母也。

吾未知其名也，　我不知道它什么名字，

帛书甲乙本如此。王弼本“未”作“不”。义同。

王弼：名以定形，混成无形，不可得而定，故曰不知其名也。

字之曰道，　按其属性可以说是“道”，

河上公：我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道也。王弼：夫名以定形，字以称可，言道取于无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。

吾强为之名曰大。　勉强地给它起个名叫“大”。

强：勉强。河上公：不知其名，强日大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。王弼：吾所以字之日道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大。大有系则必有分，有分则失其极矣，故曰强为之名日大。

大曰逝，　“大”，又可叫运行，

逝：王弼：逝，行也。周行，循环运行。任继愈：消逝。陈鼓应：“逝”，指“道”的进行，周流不息。帛书甲乙本作“筮”。

河上公：其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。王弼：逝，行也。不守一，大体而已，周行无所不至，故曰逝也。

逝曰远，　运行可谓遥远，

远：河上公：言远者穷乎无穷，布气天地，无所不通也。王弼：远，极也。

远曰反。　遥远又可往复。

反：返。河上公：言其远不越绝，乃复在人身也。王弼：远，极也。周无所不穷极，不偏于一所，故曰远也。不随於所适，其志独立，故曰返也。

道大，　所以，道有其大，

河上公：道大者，包罗诸天地，无所不容也。

天大，　天有其大，(www.xing528.com)

河上公：天大者，无所不盖也。

地大，　地有其大，

河上公：地大者，无所不载也。

王（人）亦大。　人也有其大。

帛书甲乙本、王弼本如此。

河上公：王大者，无所不制也。王弼：天地之性，人为贵，而王是人之主也。虽不职大，亦复为大，与三匹，故曰王亦大也。

国（域）中有四大，　宇宙之中有四“大”，

域中：帛书甲乙本作“国中”。

王弼：四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无自之大也，无称不可得而名曰域也。道天地王，皆在乎无称之内，故曰域中有四大者也。

而王（人）居其一焉。　而人是其中之一。

帛书甲乙本、王弼本如此。但高亨、任继愈从傅奕本“王”作“人”。参见高亨、任继愈“人亦大”注解。高明从“王”。

河上公：八极之内有四大，王居一也。王弼：处人主之大也。

人法地，　人效法地，

法：效法。又谓法则。王弼：法谓法则也。河上公：人当法地安静和柔也。种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。

地法天，　地效法天，

河上公：天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。

天法道，　天效法道，

河上公：道清静不言，阴行精气，万物自成也。

道法自然。　道效法自然（遵循自然法则）。

河上公：道长生自然无所法也。王弼：法谓法则也，人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃能全覆，法道也。道不违自然，方乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不如无仪，故道相法也。道法自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一者主也。

本章主旨谓之“道法自然”，指出了“道”的本质属性。一谓万事万物，万变不离其宗，其本体为“道”；二谓“道”的性质，以自然为法；三谓“道”体现了自然规律，自然规律是万事万物的根本。

分四个层次来理解：

第一层讲“道”的形态和属性，是生成自然万物的总根源，“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，周行而不殆”。首先讲“道”是浑然、浑朴的，先于天地。从这一点来讲，是朴素唯物主义思想，超越了其前后时代认知范畴。接着讲“道”的特性，寂静而无形，“道”不受时空约束，独立不改，循环往复，“为天地母”，是生成自然万物的总根源。

第二层讲“道”之称谓，“字之曰道，曰大、曰逝，曰远”。用什么概念来概括这个总根源、总规律、浑然、浑朴的“事物”呢？“道”是最恰当不过的了。它可以叫“大”，“大”又是周行、运行，周行、运行又可谓穷乎“穷乎无穷”“无所不通”，“穷乎无穷”“无所不通”又可谓循环往复；

第三层讲“四大”，其中人最小：“域中有四大，人居其一焉”，即：道大，天大，地大，人大。要注意了，在“四大”中，人是排最后一位。“人居其一”，意思是说人只不过占了其中之一而已，人不能够自以为大，相反，人往往自以为是、自以为大。

第四层讲道家总纲领：“四法”。注意是递进关系：人法地，地法天，天法道，道法自然。人是要最先效法，最终根本、落脚点是道家总纲领：道法自然。

从这个程度讲，“道法自然”，涵盖了所有事物的发展变化。

一般认为《周易》中的“易”，有三个意思：第一个是变易，第二个是简易，第三个是不易（不变）。

老子思想中“道”与《周易》中的“易”是相同的。“道”是不改的，不变的，是永恒的；“道”又是周行的，变化的。万事万物都是不断变化的，但有一个东西是不变的，那就是变化的规律是不变的。

总的来看，“道”有四个意思。第一，总根源；第二，总规律；第三，总本体；第四，总法则。

老子阐述的思想，以现代科学技术发展来看，宇宙的生成、万物的起源、社会的兴衰、人事的更迭等，无不证明其思想的唯物性。