老子注读-企者不立-老子注读

本章又是老子“道法自然观”的体现，以“企而不久”为例，言执政者好大喜功，或急功近利、执意妄为是不能长久的。表面上看，“企者不立，跨者不行”，皆为（短暂）超出能力范围，皆不能保持长久，其实是告诫执政者，要遵守自然之道，不要贪大妄为。

本章又与《第二十二章》“不自视（是）故明（彰）；不自见故章（明）；不自伐故有功；弗矜故能长”联系密切，从另外一个角度阐明“四不”原则：“自视（是）者不章（彰）；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长”。

炊（企）者不立；　踮起脚跟，反而站立不住（久）；

帛书甲乙本如此，王弼本“炊”作“企”。高明：“炊”“企”二字古音同通假。北京大学出土文献研究所《北京大学藏西汉竹书（贰）》（上海古籍出版社，2012年）：“炊”“企”音近借字。企：《说文》：举踵也。意为举起脚跟，脚尖着地。河上公作“跂”（音qǐ）。陈鼓应：“企”同“跂”。罗尚贤：“炊”通“吹”。“炊者不立”，可译：自吹的人不会有建立。

河上公：跂，进也。谓贪权慕名，进取功荣也，则不可久立身行道也。王弼：物尚进则失安，故曰企者不立。

[跨者不行；]　[跨起大步，反而不能远行；]

帛书甲乙本无此句，王弼本等如此。

河上公：自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。

自视（是）者不章（彰）；　自以为是的人，不能名声彰显；

参见《第二十二章》。

帛书甲乙本如此，王弼本作“自见者不明；自是者不彰”。两句前后有变。章：通“彰”，彰明。

河上公：自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。

自见者不明；　自我表现的人，反而不能显明；

河上公：人自见其形容以为好，自见所行以为应道，殊不自知其形丑操行之鄙。

自伐者无功；　自我夸耀的人，反而不能见功；

伐：夸。河上公：所为而自伐取其功美，即失有功于人也。

自矜者不长。　矜持自负的人，反而不能长久。

矜：矜持自负。

长：长久。河曰：好自矜大者，不可以长久。任继愈：长（zhǎng）：领导。自高自大，就不能领导。(www.xing528.com)

其在道也，　以“道”的角度来看，

曰：　可以说是：

余食赘行。　（这些自我炫耀的行为，）只能说像剩饭和赘瘤一样。

余食：剩饭。赘行：赘，音zhuì。赘瘤。行，形。身上的赘疣。高亨：“行”当作“衣”。陈鼓应：“形”与“行”古字相通。但作“赘行”易生误解，仍应改为“赘形”。

河上公：赘，贪也。使此自矜伐之人在治国之道，曰赋敛余禄食为贪行。王弼：其唯于道而论之，若邻至之行盛撰之余也。本虽美，更可秽也。本虽有功，而自伐之，故更为疣赘者也。世多从王弼说，此字可理解为“多余的”。

物或恶之，　谁都厌恶它，

物：人。河上公：此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶也。

故有欲（道）者弗居。　所以有道的人，决不会这样做。

帛书甲乙本如此，甲本缺“弗”。重见于帛书甲乙本《第三十一章》“夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。”王弼本作“故有道者不处”。“物或恶之，故有道者不居”，重见于王弼本《第三十一章》：“夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”

欲：高明：从经文分析，此当从今本作“有道者”为是。

河上公：言有道之人，不居其国也。

本章之所以是讲“企而不久”，是针对执政者一味追求自己的利益，执意违背规律、违反自然之道，强力强为推行其统治之道，以至于好大喜功、执意妄为、贪得无厌、索求无度，不能长久，且危害国家、社会、人民。如此，可以预见历史的悲剧将不断重复上演。

也许有人问，《第二十二章》讲：“不自视（是）故明（彰）；不自见故章（明）；不自伐故有功；弗矜故能长”，本章讲“自视（是）者不章（彰）；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长”，有什么区别，老子为什么这么说？

首先，从本义来讲，没什么区别，不过表述不同而已，都是告诫“不自视（是）”“不自见”“不自伐”“弗自矜”；其次，联系两章上下文，语境不同，要强调的重点不同。《第二十二章》强调的是要“知常”“知柔弱”“知善下”“知不争”“知进退”，辩证分析、处理事物的两个方面，阐明“曲全枉直”思想；本章强调的虽然也是“知常”，但重点强调的是“企而不久”思想。两者皆为老子辩证法观点；最后，《第二十二章》落脚点是“圣人执一”，本章落脚点是“有道者弗居”。

本章分三个层次：

第一层讲“企者不立”，直接点明主旨“企而不久”。违背自然、违背规律不会长久。踮起脚跟，其实是个形象的比喻，实指执政者往往逞一己、一时之力，贪一时之功，这种违背规律的事不会持久，事实也是如此。试想一下，历朝历代，那一朝不是逞一时之力，好大喜功、为所欲为、贪得无厌、索求无度，且上下效仿、投其说好、媚上欺下、欺上瞒下呢？只不过执政者从不承认罢了。

第二层讲“四告诫”（也可说“四不”）：“自视（是）者不章（彰）；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长”。告诫执政者不要自以为是。为什么说执政者“自以为是”呢？因为他们“自是、自见、自伐、自矜”，“企者”就是如此。

第三层讲“有道”，“弗居”。从“有道”角度讲，就是不自居。这个“有道”很关键，这个“不自居”内涵很丰富，囊括了：“不自是、不自见、不自伐、不自矜”，是落脚点，也是根本。不仅执政者要引以为戒，平常人也是如此。