老子注读第23章希言自然

本章阐述了一个重要思想“道者同道”，遵从“道”，必合于“道”。就政治来讲，符合自然就是政令少出，更不能政出多门，尤其是政教法令，更不能主观人为，否则就成了政教苛令，如“飘风”“骤雨”，不可长久。故而，“从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失”。

希言自然。　少言政令不扰民，合乎于自然。

帛书甲乙本、王弼本如此。希言：少言，少说话。此处指少施加政令、不扰民的意思。

河上公：希言者，谓爱言也。爱言者自然之道。王弼：听之不闻名日希，下章言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。

飘风不冬（终）朝，　狂风刮不了一早晨，

帛书甲乙本如此，王弼本句前为“故”，“冬”作“终”。冬：本义为“终”，《说文》：四时尽也，冬之为言终也。

飘风：狂风。

暴雨不冬（终）日。　暴雨下不了一整天。

王弼本作“骤雨”。

河上公：飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。

孰为此？　是谁造成了这样（的情形呢）？

孰：河上公：谁也。

天地而不能久，　天地（造成的情形）造成的情形都不能长久，

河上公：谁为此飘风暴雨者乎，天地所为。又：不终于朝暮也。

又况于人乎！　何况人（的力量）呢！

“孰为此”，到“又况于人乎”主要有三种断句：一为王弼本“孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎”；二为帛书“孰为此，天地。而弗能久，又况于人乎”；三为高明“孰为此，天地而弗能久，又况于人乎”。断句不同，则译法各异。第二、三种断句差别在于“天地”“而弗能久”中间是否断句。高明认为王弼本“孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎”误：“孰为此，天地而弗能久，又况于人乎！”是一陈述句，犹言孰使飘风暴雨如此，天地尚不能当久，又何况于人！依高明说，罗尚贤同此。

河上公：天地至神合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。王弼：言暴疾美兴不长也。

故从事而道者同于道，　所以，遵从道的人就能融（合）于道，

帛书甲乙本如此。

河上公曰：从，为也，人为事当如道安静，不当如飘风骤雨。又：道者谓好道人也，同于道者，所为与道同。王弼：从事谓举动从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者以无为为君，不言为教，丝丝若存，而物得其真，与道同体，故曰同于道。

德者同于德，　从事于德的人，就能融（合）于德，

对“德”的解释主要两种。

作“德”解：河上公：德谓好德人也。同于德者，所为与德同也。高亨：从事于德的人，所作所为就与德相同。陈鼓应：从事于德的人，就合于德。

“德”“得”通用，作“得”：王弼：得，少也。少则德，故曰得也。行得则与得同体，故曰同于得也。

失者同于失。　失道失德的人，（结果）就只能丧失。

帛书乙本如此，甲本“失”误作“者”。高亨：“失”当作“天”。(www.xing528.com)

河上公：失谓任己失人也。同于失者，所谓与失同也。王弼：失累多也。累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同于失也。

同于德者，　融（合）于“德”的人，

道亦德之。　“道”也就得到了他（他就得到了“道”）。

帛书甲乙本如此，王弼本作“德亦乐得之”。

德：通“得”。

河上公：与道同者，道亦乐得之也。

同于失者，　（行为）丧失、违背“德”的人，

道亦失之。　“道”也就失去（抛弃）了他（他也就失去了“道”）。

帛书甲乙本如此，王弼本作“失亦乐得之”。

河上公：与失同者，失亦乐失之也。王弼：言随行其所，故同而应之。

[信不足焉，　[统治者的诚信不足，

河上公：君信不足于下，下则应君以不足也。

任继愈：对于“道”信心不足。

有不信焉。]　就会有人不信任。]

帛书甲乙本无此句，王弼本如此。《第十七章》有“信不足，安有不信”句，故诸学者或以为与上文不相应，或以为错简，当删。而任继愈认为，字句相同，意义迥别。陈鼓应则认为“信不足”亦通。

河上公：此言物类相归，同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。王弼：忠信不足于下，焉有不信也。

“道者同道”重要思想，遵从“道”，必合于“道”，是与老子思想一脉相承的，只不过本章具体运用于政教法令，正如文章开头所言“希言自然”，少言政令不扰民，合于自然。

本章与《第十六章》《第十七章》联系密切。《第十六章》讲“知常守静”“知常曰明”，如此，才能“道乃久，没身不殆”；《第十七章》讲“太上，下知有之”，最好的统治者，百姓仅仅知道他的存在，故而“贵言”，从不轻易发号施令。“守静”“贵言”“希言”都是返归于“道”。

往往相反，历史上，失道者，无论是大政治还是小政治，政治严苛、法令严酷，急功近利者、主观臆断者等皆有之。其结果，必然失于道、失于德、失于信。高亨：“老子指出：王侯用狂暴的政治手段压迫人民，就绝不会长久。”陈鼓应：“若以法戒禁令捆缚人民，苛捐杂税榨取百姓，这就如同狂风急雨般的暴政了。”这些便是很好的诠释。

本章分四个层次理解：

第一层，就简单一句话，讲“希言自然”。人类之道、社会之道，皆应自然，反对强为，尤其反对统治者为了自己的利益、维护自己的统治，无所不用其极，苛政、暴政、繁复的政教法令等，强加于社会、政治、文化及各个方面。说轻一点，是百姓的灾难、那个朝代的灾难，更严重的是历史的灾难、人类的灾难。

第二层，讲为什么这么说。以简单的道理“飘风不终朝，暴雨不终日”自然（自然具有双重意义）现象为例，讲道行天地，倒行逆施不能长久，人类社会更是如此。试想一下，历史上那些短命王朝，哪一个不是急功近利，行暴政、苛政呢，其结果可想而知。

第三层，讲该怎么做。统治者要“从事而道”，遵从道的规律，敬道、同道、从道、同德，切莫失道、失德。

第四层（王弼本），讲统治者失信（必然失德）。历史上每个王朝基本如此，失信于民、失信于国，盛矣，而对于今天加强诚信教育，依然有着启发意义。